天方四字经
★推荐阅读★
天方四字经
大哉真主，万化沾恩。降生群圣，立道之根。阿丹首出，阐教天方。圣圣承继，大道斯光。
尔撒去世，异端纵横。道统斯绝，一德不明。遁生至圣，穆罕默德。道集大成，为万世则。
奉命征伐，剪除逆人。教民以礼，导民以真。万方作孚，四国怀惠。酋蟊拿皇，泽流后裔。
道之大原，学为天命。黾勉讲求，以成德性。典籍既繁，众志斯困。不务简略，焉资讨论。
贤哲继起，爰作是经。仰希帝眷，民德克新。凡为穆民，既受责任。谨遵教典，恪守命禁。
认主有三：首曰当然，次曰可有；三曰不然。其在认圣，亦有三事，若认主然，亟宜穷致。
承顺先辈，旧俗是遵，名曰穆民。认识未真，论其信德，不免游移。既有游移，恐入他歧。
若遵师训，是为穆民。若有疑惑，即非穆民。穆民要典，首在认识。细心体察，认识斯得。
近参己躬，远观天地。遁识真主，造化奇事。造化永固，天地终朽。既曰能朽，焉能悠久。
信德惟何？二端尽之。心以诚信，品以诵辞。顺德惟何？勤修功行。诵作证言，帝庭朝觐。
礼拜必敬，齐戒必诚。捐散天课，拯济贫民。或谓信德，礼其功行。功增德全，功减德病。
或谓信德，无增无减。二说虽殊，卒不相犯。论德之成，右增有减。论德之本，无增无减。
认一之学，爰分三则。首论真宰，次及圣德，三而典礼。主圣定制，信心守之，勿参私智。
认主惟何？认其当然。当然有三：首曰本然，次而去非，三而定是。本然无称，实有而已。
去非之事，是有五端：一曰无始，溯之实难；二曰永存，不落衰朽；三曰超越，不类幻有，
凡属幻有，朽化及之，惟主真有，故不若斯；四曰自立，不著一物；五曰独一，超然无匹。
主之本然，与其大用。纯然清净，勿庸聚讼。无比无似，亦无对偶。无父无子，亦无朋友。
万有之物，不似真宰。庸人妄拟，自罹大罪。既去所无，宜定其有。由体著用，七者为首：
一曰大能，作为斯显，造化万有，色妙流行；二曰意愿，任其所欲，一念之动，万有具足，
自然而然，与命相别，不同于知，不同于悦；三曰至知，本然妙明，先天后天，罔不毕呈，
勿日习知，待乎格致，舍彼迷人，庸陋之议；四曰永活，实有无疑，知能二用，不离乎斯；
五曰妙言，言不以文；六曰妙听，听不以闻；七曰妙观，观不以视。视听与言，经训如此。
大哉真宰！永活之主。知能意愿，视听言语。妙乎其妙，无可思议。推而广之，无用不备。
用同体立，不离不即。分以名义，其实则一。大用之用，总分为二。或系于物，或无所系。
不系于物，自足之用。系于万有，成物之用。是故大能，系于品类。品类实繁，大能无二。
意愿与知，亦如大能。所系虽繁，不以数称。曰维本知，统诸可有。并及当然，兼包所否。
主之妙言，譬如本知。纷纭万有，视昕系之。或曰有觉，亦无不可。三者弥纶，无内外者。
言听视觉，非即本知。明经大典，昭然载斯。夫维永活，不着事物。匪若诸用，所系不一。
真主尊名，原属本有。维诸大用，亦无先后。定用与名，待乎教典。教典未称，称之斯舛。
明条之中，苟有疑义。或注解之，或付之帝。须知经旨，实乃高远。不杂偏驳，亦无相反。
宝命真经，非由造化。须防偏解，受罚无赦。人亦有言，真经受造。乃言其辞，明明可考。
当然既明，又明不然。不然者何，反诸当然。如彼万有，在诸方位。既落方位，即属幻事。
可有者何，理所能行。或无或有，在主权衡。如以厚禄，锡彼富人。生化予夺，咸属至仁。
主造我民，兼造作为。意向趋主，即赐善基。一念背主，即降恶缘。完全善功，约自先天。
吉人令终，先天预定。凶人恶终，命数是听。人有营谋，责任乃降。但非自主，默有运用。
人匪受制，亦匪自由。半以天定，半以人谋。究之凡事，天定包纳。人之作为，默与符合。
主福我民，纯恩是施。若主降罚，纯公无私。如日济民，在主当然。主亦受制，不得不然。
真主自由，总无当然。化其所化，归于自然。譬彼乳子，使之疾痛。或彼物类，损伤偶中。
如曰当然，此之谓何。汝勿妄言，自蹈舛讹。主造善恶，有何不可。顺与愚逆，亦右因果。
前定措置，人所当信。是在圣人，确有明训。穆民于主，外眼可视。但无如何，亦无阻止。
天堂见主，情理可据。惟我至圣，今世即遇。认主既明，爰及圣人。主差群圣，以化众民。
其事能有，无之亦可。原非当然，乃纯恩者。诚信此理，属乎明德。弃彼谬言，出自私臆。
圣人之事，亦有三者：曰所当然；曰否曰可。当然有四，实真聪睿，承道宣化，广济斯世。
反乎四者：圣人必无，教典如是，私断为虚，饮食男女。圣人亦有，节之以礼，为法于后。
至于圣德，超乎宇宙。饮食男女，焉足拘囿。认主认圣，各以三事：作证之言，统斯辞义，
为圣之事，非以人力，虽彼德业，造乎其极，实乃帝眷，以作勿睹。呜呼真宰！锡惠之主。
古今至贵，乃在至圣。勿纵私议，而违天命。至圣之后，群圣为贵。群圣之后，天神为贵。
圣神之中，贵各不同。先贤先哲，分晰折衷。主降感应，以定圣品。凡属圣神，天眷是闵。
群圣大成，独归至人。夫此特差，彰著人垠。是以圣道，流传不息。远迄世尽，万化归极。
至圣之道，损革前圣。因时制宜，反古归正。因革之事，确然必遇。阻此言者，定遭天怒。
至圣法中，亦有损革。损革非歉，因时变易。至圣感应，既明孔多。真经为首，难人云何。
至圣登霄，真经表章。后尔以涉，无与毁伤。左右诸士，高于时人。厥福厚哉，厥德纯哉。
诸士之次，遁其从者。从者之次，又其从者。诸士之首，曰维四配。袭圣人位，摄理政事。
额补白克，次阿墨尔，次尔思茫，终于尔里。四贤之事，如袭位然。袭位居先，品亦居先。
四配之后，贤善之伦。厥数有六，共为十人。曰回来哈，曰祖拜尔，曰二布德，曰撒尔底，
曰散尔德，曰尔拜德。维兹十贤，品居天国。次白得尔，阵亡之人。大哉其事，统乎人神。
次五哈得，阵亡穆士。次而诸子，喜主誓死。争先作善，贵于后辈。真经表章，帝心简在。
群圣之后，有诸教宗。阐明圣道，终古景从。教宗有四，首哈遁菲，次涉费尔，次马里铿，
次合摆哩，共为四门。立法虽殊，总归一原。额补嘎与，深讲道乘。夫亦正道，不越礼乘。
维诸大老，阐圣心传。遵其一老，穆民当然。曰维大老，必有神奇。但非自显，主赐以时。
如曰常有，人夺天权。如曰不有，其说亦偏。又在吾人，祈祝育济。真经明训，帝享役志。
典礼之中，厥有宪章。所当谨守，勿用徜徉。凡我下民，天神监察。书记善恶，不遗毫发。
人有昏昧，神鉴昭临。极之细事，病患呻吟。试检己躬，减少远虑。勤求一事，得所企慕。
吾人信死，乃所当然。天神取命，奉令自天。被杀而死，乃以定数。或曰非数，其言谬误。
大号一发，万物皆朽。灵魂智慧，存之悠久。信德所关，是有法则。坟中考问，赏善罚恶。
会期复生，原体归还。复还原相，光阴亦然。考校善恶，其遇无疑。罚与罪当，赏恩倍加。
人远大罪，主恕小罪。如彼沐功，可以赎罪。会归之日，栈道惊恐。确然实有，闻之惶惶。
人于是日，各取案卷。校量权衡，功过大见。校其册籍，或重或轻。善功之本，校量分明。
复有玄关，人皆过之。善者安泰，恶者伤夷。曰尔勒史，曰苦尔西。天籍大笔，书记神祗。
凡此数者，置为济人。匪为造物，求比等伦。天堂地狱，其事真有。勿信邪言，甘从魔首。
二宅永存，吉凶异地。人在其中，赏罚各备。圣人仙池，是所当信。煌煌宝训，表章其事。
守约善人，池中一饮。黑白各判，远逐过甚。至圣拯救，先乎群圣。遵守圣行，有求必应。
列圣天神，以及大贤，各有拯救，圣训所传。圣贤拯救，何以能行。真宰宽恩，惠民是常。
罪非悖逆，主亦怨之。无以他罪，断为逆迷。穆民有罪，未悔即死。或罚或否，听之真宰。
营谋大罪，主必罚之。但非永罚，如彼逆迷。为道阵亡，必得天爵。享恩天堂，长生永乐。
众生衣禄，即所取益。各食其禄，天定无易。主赐义禄，天恩来下。鄙物禁物，亦属造化。
呜呼穆民！各宜慎择，勿致差谬。有损无益，营谋自任。托庇真主，二者孰胜，典籍可睹。
曰物即有，有乃实者。万物之有，即其本与。形气之始，绝有妙质。零星单独，极细极密。
是曰奇质，乃属新生。万形之有，由此而成。罪有二等，或大或小。有罪即悔，斯得正道。
既悔复作，不坏其悔。但因次罪，即宜再悔。凡有忏悔，准否各异。论主恩赦，视人诚焉。
教典大法，是有五端。各宜守正，勿使少偏。一曰己身，二曰财利，三曰子息，四曰智慧，
五曰名节，守之以敬。五者克全，教道以盛。穆民之中，有逆二者，显悖明法，不悔其祸，
理必口之，教法如是。匪若他法，足以赎罪。或悖会典，不义为义。若奸情案，罪如前例。
推建明君，圣教典章。但在信德，非属大纲。为君之道，必仁必公。勿纵己私，致离乎中。
凡属臣民，勿违君命。命以悖逆，宜反其令。主佑我民，足远忧患。若非逆命，其勿矫慢。
君虽有过，不公不明。废立之说，卒不可行。事尔双亲，毕恭毕敬。亲属外道，劝之归正。
若卒不从，听其所好。但宜奉养，以尽子孝。朋友有信，兄弟协义，夫爱妇敬，人伦以备。
推己及物，命人以正。勿近鄙行，习恶成性。诋毁诽谤，自是自大。争辩嫉妒，奸诈狡猾。
凡诸鄙恶，邪魔之为。呜呼穆民！远之慎之。一动一静，遵守圣训。从道之人，待以和顺。
礼乘克保，乃有道乘。舍礼言道，迷乱日增。凡属善言，遵先是成。凡属恶事，后进异行。
至圣懿德，口绝古今。遵之守之，日进高深。勿从邪魔，勿从己私，勿涉沽名，诚一尔思。
勿守旧俗，违犯教典。勿结党羽，怀忿争辩。偏向数者，必离大道。远绝数者，明德克保。
夫道大纲，认主认圣。笃信后世，赏罚中正。命行禁止，法遵教宗。扫除异学，谨守中庸。
敬服五功，敦崇五伦。尽性复命，是为真人。