【警醒】三十年后，哪些人将是中国的阿訇！
★推荐阅读★
三十年后，哪些人将是中国的阿訇！
孔德军 平凉香林海熟食
来源： 相约穆斯林 孔德军/文
伊斯兰对教育的重视，古兰经、圣训上比比皆是。穆斯林对知识对学者的尊崇，历史上、生活中耳熟能详。然而今天，我们对阿訇对教门有了各式各样的看法，似乎人人都知道我们的教育出问题了，但问题出在哪？应该做怎样的调整？下文中，作者从一个资深阿訇学者的角度，提出问题并给难能可贵地给出了几点解决意见，或许能给我们一些启示。
上个世纪八十年代初，随着国家落实宗教自由政策，一夜间，全国各地清真寺如雨后春笋，遍地开花，悄然复苏。虽然也有为数不少的清真寺在历史浩劫中永远销声匿迹，但大部分清真寺的重新开放确实解决了信教群众的燃眉之急，实现了祖国精神文明建设的必经之路。记得那个年代，老人小孩整天都在清真寺里忙活，清真寺里开设各种学习班，学信仰的、学礼拜的、学古兰圣训的……那个年代，阿訇是最受人尊重的身份，在西北地区的街道上，小巷里，只要有阿訇走过来，打闹的孩子们会暂停打闹，路过的妇女们会面壁而立，等阿訇们走过后，才转过身来继续行走。
那个年代，西北地区（包括陕西一些地区）家家户户都将最有前途的孩子送到清真寺学习，希望将他们培养成阿訇。但事隔多少年的今天来看，改革开放后第一批进寺念经学成的人少得如凤毛麟角，所以现在五十多岁的阿訇相当少。真正学成的，可能是第二批、第三批进寺的人，但从当时进寺的人员比例来看，仍然少得可怜。西北已故知名阿訇马受庆阿訇分析，因为经过许多年的“宗教改革”，当时很多阿訇已经把经典忘记了，一些阿訇虽然会讲一些经典（其实是背记），但已经将索勒夫、乃哈五（词法和语法）忘得一干二净，所以，讲经时无法融会贯通、触类旁通，当时青海的磨尔园清真寺、甘肃的堡子清真寺，成了绝大多数念经人的向往之地。今天甘青的绝大多数阿訇，就是从这两所清真寺学出来的，或者在经学渊源上，与这两座清真寺的开学阿訇有着千丝万缕的关系。
如上所述，那个年代送到寺里去念经的孩子一般是家里最聪明的孩子，但绝大多数阿訇因为历史原因没有教学经验，故而真正培养出来的人才特别少。直至后来，马受庆阿訇从家庭教学转到磨尔园开学，马希庆阿訇等开创了堡子清真寺新经堂教育，才有大批满拉学成阿訇。
事隔三十年多年，今天我们回头看当年阿訇们为伊斯兰学在中国的发展做出的贡献，那是真正辉煌的几十年。但我们朝前看，任何一个为教门负责的人都会胆战心惊。
前段时间某地清真寺主任给我打电话，说当地已经没有人经念，希望我能从外地给他们找一些满拉，每月工资一千元。我当是好事，逗着问他阿訇工资多少，他说阿訇一千二，又问寺师傅（西北叫穆扎外，意为清真寺里热水、打扫卫生的师傅）工资多少，他回答二千多。笔者曾任阿訇十多年，最高工资也就一千元，现在有清真寺出手如此阔绰，满拉也发一千元，着实让人惊讶。
纵观国内大小城市，已经很少有人家愿意送孩子到清真寺念经，有人在做了调查，许多阿訇也表示不愿送孩子去清真寺念经。已故著名“上海阿訇”多次公开讲这样一件事情：“现在许多家长，把最聪明的孩子送去学校念书，把学校里不学的、社会上混不下去的，找不到工作的‘三不要’送到清真寺，让阿訇们将这些人培养成教门上的栋梁之材——阿訇。”这些“苗子”先天不良，自身问题多多，送到清真寺不是培养他们成为普通的工人或农民，而是要将他们培养成穆斯林人精神领袖，从赛白卜上来看，其前途如何，真是不敢想象。目前西北清真寺出现这些问题，并不是阿訇、家长或满拉单方面的问题，笔者认为，这是多方面的问题。
首先，随着经济大潮来袭，人们的生活发生了巨大变化，当代家庭面临巨大的社会压力和经济负担，而不像八十年代初那样，生活单一、思想单纯。
其次，现在许多清真寺的课程设置出现了问题。如果按照一些清真寺的现有课程，满拉学习十年二十年，毕业后只能当阿訇，一旦当不成阿訇，其掌握的知识不能使之在社会上有一个立足之地。所以，现在一些家庭选择让孩子去外语学校学习，哪怕未来当不成阿訇，也可以掌握一门语言，而大多清真寺并不教授现代阿拉伯语。
另外，现在不少阿訇整天疲于各种应酬，没有时间教学，笔者在西宁念经时，上课期间经常有人来请阿訇，有时接连几个月这种情况，一学期下来，很少有时间上课。有一段时间，本寺的满拉不够应酬，还要从其他寺请“外援”，代替本寺满拉去参加宴请，笔者曾多次去当“外援”，有时也与其他“外援”汇聚某个人家里，大家面面相觑，有苦难言。
遇到这种情况，我想阿訇们也很为难，赴宴会耽误课程，继续上课会得罪群众。笔者在某地当阿訇时，因为答应给某个博士举行进教仪式而拒绝了一家人的邀请，不想此人一气之下去找寺管会主任，主任怒气冲冲跑来，大声说：“阿訇！以后办完正经事情再做这些乌七八糟的事情！”事隔多年，每每想起那一幕，心中无比痛苦。
再者，现在的阿訇越来越不受人尊重，如前所述，许多清真寺里阿訇的工资不如保洁员的工资，从早到晚必须守在寺里，不是讲经宣教，而是时刻准备送死迎新，稍有不慎，就可能被辞退。在许多清真寺里，任何人都可以随时随地找阿訇的麻烦，任何一个在生意上失败的人、官场上失意的人、情场上失落的人，都可以对阿訇指手画脚、品头论足，无论这个人在社会上的地位如何卑微！
还有一些地方，一些阿訇依靠家族势力或其他背景，一辈子坚守阿訇位置，不给青年人任何机会，只要这位阿訇在世，任何其他人无论学识有多渊博都没有一展才华的机会。
中国清真寺过去的传统和伊斯兰世界的传统完全一致：任何一个阿訇都不能在一座清真寺任职八年以上。这样做的目的，一则为了加强阿訇与阿訇之间的交流，二则为了推动各坊教门之间的沟通，三则减少各坊之间的认识差距，四则给年轻人一个机会、培养接班人……可以说，其好处相当多。但目前全球是向任人唯贤看齐、向民主协商看齐的时代，曾几何时，中国的阿訇们却爱上了终身制，酷爱得一发不可收拾。这是灾难性的现象！
所以，笔者管窥蠡测，未来什么人当阿訇，中国穆斯林人人有责，这是一个大家都必须要考虑的问题，笔者认为首先要做到如下几点：
一，清真寺课程设置向伊斯兰世界靠拢，要科学性、系统性、实用性。毕业的学生即使当不成阿訇，也可以通过在清真寺学习到一定基础知识，可以出国留学，或到南方当翻译。
二，群众要给阿訇讲经授课的时间，并采取一定措施考核阿訇是否完成了这一本职工作。
三，要给予阿訇一定的尊重，包括在待遇方面，阿訇的工资应该是副教授或副教授以上的待遇。群众应该把自己的索得格交给那些为教门服务的阿訇。
四，群众应该将自己的天课、索得格和其他资金拿出来，专门赞助培养阿訇的清真寺，而不是把钱浪费在自我陶醉的施舍当中。给整天游手好闲的阿訇施舍等于赞助其误教渎职。
五，清真寺在聘请阿訇时，应该考虑所请阿訇是否能够为教门的发展做一些具体的工作，如教学等。而不是考虑这位阿訇能否化钱粮、听寺管会的话、有亲戚关系、地头蛇等原因。
六，根据传统，阿訇的聘任期应该是三年，每四年选举一次；一个阿訇最好不要在一座清真寺连任两任以上。阿訇界有句话：“一年是胡鲁麦提（受尊重）、两年是鲁胡索提（可行）、三年是克拉黑叶提（受憎）。”
七，应该给自己的孩子寻访好的阿訇和清真寺，虽然一些清真寺会误人子弟，但也有不少清真寺的教学是完全可以肯定的，如甘肃堡子寺、马彦庄清真寺等。堡子寺毕业的学生即使到了阿拉伯世界的大学，其语言学基础仍然是过硬的。