【信仰】可以用汉语礼拜吗？
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可以用汉语礼拜吗？
有个朋友告诉我，无花果在一篇文章中说白哈阿訇同意用汉语礼拜，问我对此有何看法。上网查了一下，无花果果然有一篇回忆录性质的文章说到此事。
作为恩师的弟子，跟随恩师多年，从未听他说过这种主张，问其他许多同学，都说没听说过，个别人说似乎说过，但不确切。恩师自己没有留下这方面的任何文字资料，哪怕是只言片语。考证学家认为，文字是一个人观点的确凿依据，而所说的话，要看说话时的背景，针对的问题，及确切的语气，不能一概而论。如果没有当时的录音，就不能说是确凿证据。何况有无可靠的证人等都是悬而未决的问题。因此，这个问题需要进一步考证。
退一万步，假设恩师说了这样的话，那么根据恩师生前一贯的风格，不会把一个有争议的问题说得很绝对，而是审时度势，就事论事。据传，伊玛目艾布·哈尼法起初考虑到刚接受伊斯兰的波斯人的难处，允许他们用波斯语礼拜，但蒙拉·阿里·嘎里、伊本·阿比丁等哈奈菲派大家都指出艾布·哈尼法收回了那一主张。恩师假如有过类似主张，也是与伊玛目艾布·哈尼法面临的情况及其主张如出一辙。
先知说：“演绎者如果对了，有两个报酬；如果错了，有一个报酬。”圣伴阿里说：“你们用真理衡量人，不要用人衡量真理。”伊玛目马利克说：“任何人的话可以采纳，也可以放弃，除非是先知。”恩师假如说了那样的话，也属于一种演绎，可对可错，何况即使错了也有一个报酬？愿真主饶恕恩师和我们，升高恩师在乐园的品级，让我们将来与恩师在乐园相聚。
姑且不论用外语（不仅仅是汉语）礼拜没有经训证据，从理性证据言之，假如礼拜可以用汉语，其他民族也可以用自己的语言礼拜了，那么世界上可能有上千种礼拜语言版本。仅仅用汉语来说，用谁的译本呢？如果说马坚的译本好，那么也许有人认为王静斋的好，还有人认为林松的好，过若干年也许有人又说一个新的译本更好，等等，不一而足，其混乱局面可想而知。
假如可以用汉语做礼拜，那么用汉语宣礼更是天经地义的了，用其他外语宣礼也毋庸置疑的了，其结果是世界上有上千种语言念邦克，我们走在一个国家，不知道人家在喊什么；说色兰也是，假如礼拜可以用其他语言，说色兰也更不用说了。形形色色语言的邦克，形形色色语言的色兰，形形色色语言的朝觐响应词。这些极大影响穆斯林统一的后果，不会是主张用汉语礼拜者的希望吧。
本来，教法细节的分歧是正常现象，是伊斯兰文化丰富多彩的体现，因此，这些分歧被伊斯兰法学家们细致地记载下来，成为人们了解伊斯兰法学博大精深的源泉。但用外语礼拜问题，却不属于伊斯兰法学派别有分歧的问题，足见用阿语礼拜几乎是公决（الإجماع）。伊斯兰初期，包括四大哈里发时代，以及往后，各个民族进入伊斯兰是不争的事实，但除了艾布·哈尼法起初同意用波斯语、后来收回这一主张的说法，历史并没有留下对于这个问题有分歧的其他记载。可见它不是一个曾经引起法学家、伊玛目们关注的问题，无论从经典还是理性，先贤们似乎对此早已有了定论。
这个时代，穆斯林面临的问题太多，无需用此类没有现实意义的问题吸引人们的眼球。
有些观点，即使不乏正确性，也不能不考虑穆斯林大众的接受程度，如先知暂时取消修建天房等作法，是即使正确也不一定要去执行、而要权衡利弊的最大证据。何况用汉语礼拜并不正确、有百害而无一利？一味追求轰动效应，无视穆斯林的现状，是典型的左倾幼稚，对教门、对社会都没好处。无花果可以保留自己的意见，但用恩师做挡箭牌大可不必。
求真主引领我们，多去关注符合经训证据，符合穆斯林利益和社会利益的问题。
来源：瀚歌