叶嘉莹：陶渊明只完成了自我
在诗人里面，陶渊明可以说是一个自我实现的人，他完成了自己最超越的、最美好的一种品格。不过，陶渊明的自我完善是消极的、内向的，真正是只完成了自我。
陶渊明的诗就像日光七彩，融为一白。不过，他是经过心灵上很复杂的矛盾和精神上种种痛苦才最后到达这种真淳之境界的。
”▲ 《渊明扶醉图》 元 钱选
绢本 水墨设色 纵28厘米 横49.5厘米
林熊光、张大千旧藏 王季迁藏
文 | 叶嘉莹
西方一个有名的哲学家马斯洛（A. H. Maslow），他生在一九〇八年，死在一九七〇年。马斯洛提出一个哲学理论叫“自我实现”（Self-actualization）。他认为每个人都有权利实践和完成自己最宝贵的东西，一个真正伟大的天才，他的这一份自我实现的需要是不可遏止的。马斯洛列举了一些能够自我实现的人，其中包括科学家爱因斯坦、音乐家贝多芬和政治家林肯。
叶嘉莹先生
我以为，在诗人里边，陶渊明也可以说是一个自我实现的人，他完成了自己最超越的、最美好的一种品格。不过，有一句话我本想放到最后再说的，可是讲到这里我还是忍不住要说出来。那就是，陶渊明的自我完善是消极的、内向的，真正是只完成了自我。
当然，他的诗歌能感动千百年后的读者，那也是一种完成，但毕竟是可悲哀的。因为陶渊明并不是一个不想向外去实现自己政治理想的人，可是在这一方面他是失败了。这是很可悲哀的。而如果就“自我实现”而言，我们应该看到，陶渊明是付出多少饥寒劳苦的代价，用身体力行的实践完成了他自己，这种坚毅的品格和持守当然是我们的一种宝贵传统，我们不该抹煞。
然而，以陶渊明这样伟大的人格，却只能完成个人的自我实现，在政治理想方面他只能走消极的道路，不能积极地自我完成，这又是为了什么？在我们的传统之中，哪些是应该继承的精华，哪些是应该丢弃的糟粕，难道我们不应该进行一番反省和探讨吗？
我觉得，在我们的传统里，最可怕的东西就是几千年封建制度所形成的官僚腐败系统——我以为是如此的。也许我说得不对，观察得并不正确，但是上次我说过：“余虽不敏，余虽不才，然余诚矣。”我是非常诚恳地讲这番话的。现在我们就来看一看陶渊明在那官僚腐败的社会之中经过怎样的痛苦挣扎，如何完成了他自己的。
我们先看第一首诗《饮酒二十首》之四：
栖栖失群鸟，日暮犹独飞。
徘徊无定止，夜夜声转悲。
厉响思清远，去来何依依。
因值孤生松，敛翮遥来归。
劲风无荣木，此荫独不衰。
托身已得所，千载不相违。
我说过我的重点并不放在伦理道德的内容上，但是这也不妨碍陶渊明的诗自然地反映出这些问题和现象。现在我所要探讨的是艺术，是他所以能传达出来的这一份兴发感动的生命的因素是什么。我觉得，我们中国的好处就是这种直觉的感受能力很强，所以我们重视“兴”的方法。现在我们就来看陶渊明的诗里边这些因素何在。
“栖栖失群鸟，日暮犹独飞”，这首诗的开头两句写得很简单，可是却给我们开辟了联想的天地。鸟是需要同伴的，人也不愿意离群索居。马斯洛认为，一个人的动机一定会影响他的人格；他还认为，人性的发展能够达到最高的境界，关键在于你有没有把你那自我的最宝贵的东西发展和完成。
马斯洛提到“约拿情结”（Jonah Complex）——这是《圣经》上的一个故事。约拿是旧约圣经里的一个人，神给了他一项重要的使命要他去完成，但是他考虑到个人的利害，惟恐完成不了这个使命，又惟恐神中途改变了主意。因为神对他说的是，这个城市里的人都犯了罪，我要在多少天以后把这个城毁灭，让他去传达这个旨意。约拿不肯听神的命令，他说我知道你是一个有怜悯心的神，如果我去传达了你的旨意，那里的人都改善了，你就不会再毁灭那个城，那么大家就都要指责我约拿，说我说了不真实的话。
为了考虑个人的这一点点因素而拒绝了神的命令，这个complex，这种情结，感情里的这个阻碍，就叫“约拿情结”。就是说，为了个人得失利害之类的次要问题而丢掉了你本来能够完成的一个更重要、更美好的使命，这就是约拿情结。
马斯洛又说，人类最低等的需要是生存的需要，这是人和动物所共有的：老虎要吃其他的动物，人则需要有衣食的温饱。就像陶渊明所说的“人生归有道，衣食固其端”（陶渊明《庚戌岁九月中于西田获早稻》）——我们最终极的目标是一个“道”字，一个最高的理想境界；可是你饿死了还有理想吗？所以，生存的需要——衣食是人类最基本的需要。满足了生存的需要之后就希望有一个安定的环境，这就是安全的需要；然后，还需要有朋友，有归属的社会，这又是归属的需要。不然，《诗品·序》上怎么会说“离群托诗以怨”呢？
可是，陶渊明这首诗里所说的这只鸟却是一只“栖栖失群鸟”，它失去了它的同伴和它的归属。陶渊明的诗里最喜欢用的几个形象是飞鸟、松树和菊花。我们上次不是讲过西方文学批评中形象使用的模式吗？不是有一个“象征”（symbol）吗？飞鸟、松树和菊花在陶诗里就已经形成了一种象征。
陶诗里经常写到鸟，例如有一首《归鸟》说：
翼翼归鸟，晨去于林。
远之八表，近憩云岑。
“翼翼”是鸟的翅膀在动的样子。他写了一只正在向鸟巢飞回来的鸟，这只鸟不是没有飞出去过，早晨它曾经离开自己所居住的那一片山林，飞得很远很远，“远之八表”。现在为什么飞回来了？那是因为“和风弗洽，翻翮求心”——外面本来风和日丽，但忽然之间就天昏地暗，雨骤风狂了，就像《停云》诗所说的：“八表同昏，平路伊阻。”什么是“八表”？“八表”就是东、南、西、北，再加上东北、西北、东南、西南。现在这八方已经都在黑暗之中了。我所要走的路本来是平坦的大路，现在也发生了阻隔。
——讲到这里我就要说，如果是一个积极的诗人，他就要和暴风雨做斗争，要冲出去；可陶渊明不是，他是一个实现自己的能力强而改造社会的勇气少的诗人，所以“和风弗洽”就只能“翻翮求心”了。“翻翮”，是翻转了翅膀。他说，我不再追求那八表之外的东西了，既然没有办法使整个社会达到那最高的境界，我只能翻回过头来实现我自己了。
陶渊明常喜欢用鸟的形象，在《归园田居》里陶渊明还说过：“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”——被关在笼子里的鸟总是怀念它旧日的森林，被人捉去养在池水中的鱼总是怀念它过去的山渊。他说他自己“质性自然，非矫励所得，饥冻虽切，违己交病”（陶渊明《归去来兮辞序》）——真诚和自然是我的天性，如果让我违背自己的天性去做那苟且逢迎的事情，我会觉得比忍受饥饿寒冷更为痛苦。这就是马斯洛所说的从生存的需要到安全的需要、归属的需要，再到自尊的需要，直到自我实现的需要。最高的一层是自我实现的需要。
陶渊明尽力要达到这种最高境界的结果，就使他自己不得不失群了。如果大家所走的道路是不正确的，难道我也必须跟着走吗？——陶渊明曾经在《饮酒》诗中说过：“纡辔诚可学，违己讵非迷！”“辔”是马的缰辔，“纡”是使它弯曲。你们都走斜路，我也不是不会把马头掉转过来也去走那条路，但那样就违背了我自己，就会造成我一生的迷失和困惑。
这就像《圣经》上保罗的书信中说的：“你赚得了全世界，却赔上了你自己！”——你就不能达到那最美好的自我实现的境界了。陶渊明为了完成自己，不但付出了饥饿寒冷的代价，而且付出了寂寞孤独的代价。由此可见，“栖栖失群鸟”的这个鸟，果然是一个象征的形象；陶渊明的这首诗也果然是一首象征的诗。
黄昏已经是人归家、鸟还巢的时候了，可这只栖栖的不安的鸟还在飞，这就已经传达出一种孤独寂寞的悲哀，也表现了一种独自飞翔的勇气。一首好诗，它的每一个字都起一定的作用。“犹”是仍然、依旧的意思，说它依旧在独飞，就可见这只鸟独飞的时间有多么长了。有的人可以独飞两分钟，要他飞三分钟就坚持不下来了，可这只鸟是“日暮犹独飞”，不肯随别的鸟去找一个有东西吃的地方落下来。
那么，这只鸟的目的难道就是独飞吗？它难道不愿意落下来找一个安定的所在？不是的。它“徘徊无定止，夜夜声转悲”——它已经飞来飞去很久，而且度过了不止一个独飞的长夜。“夜夜声转悲”这里这个“转”字就和以前我讲的那个“生白露”的“生”字一样微妙。“转”者，是中间有所变化。也就是说，不是同样的悲，而是一夜比一夜更加悲哀了。它到底要找一个什么样的地方落下去呢？
陶渊明说，它“厉响思清远”——听到它那哀厉的叫声就可以知道，它是要找一个真正清洁的、高远的、没有污秽的所在。它一直在来来去去地找，带着那么深切的感情——“去来何依依”！我们常说“依依不舍”，那好像只是对于过去的留恋，其实不仅如此，“依依”可以留恋过去，也可以向往未来。我以为，这里的“去来”两个字是承接了上一句的“徘徊无定止”来去地飞，而“依依”两个字表现了这只鸟是怀着多么深切的依依的感情在寻找一个它真的愿意终身依托、永不离开的地方。“依依”不是对过去的怀恋，而是对未来的寻求向往。
▲《归去来兮辞图》元 钱选
纸本，设色，纵26厘米，横106.6厘米
美国大都会博物馆藏
我说过，陶渊明是一个自我实现了的人，他终于找到了这一片境界。马斯洛说“竭尽所能，趋求完美”，在这一方面，陶渊明虽然没有使整个社会都趋向完美，但是他自己实现了完美。所以，那只鸟也终于找到了它的栖身之所——“因值孤生松，敛翮遥来归”。我们刚才说，“鸟”在陶诗里是一个象征的形象；现在我们又可以看到，“松树”在陶诗里也是一个象征的形象。中国古人说：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”（《论语·子罕》）——当众草荒芜、众芳芜秽之后，松树的叶子依然是长青的。还不只如此。这只鸟找到的这棵松树还是一棵“孤生松”——是因为有人了解你，支持你，赞美你，你才这样做的吗？不是。陶渊明是坚强的，就是只剩下一个人，他也要保住自己的持守，所以他才用孤生的松树来做象征。
“敛翮遥来归”这句写得极好，不但它代表的情意很深刻，它的形象也非常新鲜活泼。什么叫“敛翮”？“翮”是长着硬羽毛的翅膀；“敛”就是收。你看见过空中的老鹰落下时的样子吗？它在高高的天空上慢慢收拢翅膀，远远地就朝着它的目标落下来。这只鸟一定也是这样。
也许有人要问，陶渊明找到的那棵“孤生松”到底是什么？是他的田园吗？是他住的茅屋吗？这“孤生松”不在现实之中，而是陶渊明心中的一种境界，所以不必实指。
“劲风无荣木”——这株松树是一棵怎样的树？在强劲寒风的摧折之下，没有一棵树木还留有枝叶花朵。这就是“众芳芜秽”（屈原《离骚》），这就是“雨中百草秋烂死”（杜甫《秋雨叹》）！大家都被这种腐败沾染了，然而，居然有一棵孤松在劲风之中并没有凋残——“此荫独不衰”。
因此，我终于真正找到了一个我愿意停下来把自己的身心交托给它的所在，从此以后，无论外界再有什么艰难困苦，不管我自己必须付出什么代价，我永远也不会改变了。这就是“托身已得所，千载不相违”。
以上，我们讲完了陶渊明的第一首诗。这首诗好像说故事一样，有一个先后的次第：一只失群鸟，它的独飞，它的徘徊，它来去依依，它终于遇到一棵松树，它落到松树上决定不走了。这在结构上是一种非常平顺的、直接的叙述。
*文章节选自《好诗共欣赏：陶渊明、杜甫、李商隐三家诗讲录》（三联书店2016年5月刊行）第二讲“陶渊明诗浅讲”。文章版权所有，转载请与微信后台联系。
《好诗共欣赏：陶渊明、杜甫、李商隐三家诗讲录》
叶嘉莹著
生活·读书·新知三联书店
2016-5
中国诗歌一个最大的特色，就是重视“兴”的作用。这种感发生命的特质，确可对一个人的智慧和心性形成启发和陶冶。本书撷取陶渊明、杜甫、李商隐三位诗人的诗作，从物象、心境、结构等角度切入，带领读者贴近作家的生命历程，体会诗作的美感特质。书中三位诗人的诗作特点不同，带有不同性质不同形式的丰美的感发作用，但都同样具有感动人心的效果，都是“真正的好诗”。
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