春运开始逆流，快来辨认这些遍布华夏大地的乡情符号！

又到了一年的春运季，当大多数城市的异乡人还在为一张返乡火车票奋战的时候，一项统计数据告诉我们，八年前31.58亿人次的春运盛况已成昨日，今年预测的铁路发送量仅为29亿人次——曾经困扰全国人民的春节大迁徙，已经不再严峻了。

这项数据，除了告诉我们铁路系统经过几年“大跃进”可能已经出现产能过剩之外，还传递出这样一个信息：越来越多的人开始选择在春节“异乡团聚”，在城镇化的带动之下，传统的宗族式家庭结构下形成的乡土文明，已经开始出现新的变迁，中国基层社会曾经作为乡情符号的意义，已经开始渐渐消退。

此时，或许已经是时候告诉孩子，华夏大地上曾经盛极一时的传统和它们的起因由来，重新辨认那些遍布华夏大地的乡情符号。

（宋）《禹迹图》

把大地分成一个一个的区域， 是地理学的一项基础工作，也是一门独特的本事。

地理区域， 是我们比较熟悉的事情， 它正是最基本的地理问题。一片土地如果很辽阔， 一定存在内部的区域差异， 大地之上的事物不可能是均匀分布的， 这是客观事实。

在人类社会里， 也像自然界一样， 到处有不同的区域单元。有的社会单元的形成与自然环境基础有密切关系，也有的与自然环境关系远一些，不是那么直截了当。

唐晓峰《给孩子的历史地理》

九州，

中国古代第一个大型地理分区体系

有两个地理名词在周代很有名， 一个是“禹迹”，一个是“九州”。禹迹这个名字， 现代人不大熟悉了，但九州这个名字， 很多人知道。其实， 这两个名字差不多是一回事， 至少， 两者的关系是很密切的。要是比较它们出现的时间，禹迹早于九州。

先说一下禹迹。禹就是大禹， 是古代流传的一位圣贤人物的名字， 禹迹， 就是指大禹做过事， 留下痕迹的地方。

大禹做过什么事？我们都知道大禹治过水。大禹治水是个历史名词，这里面都包含哪些内容呢？古书上说，大禹平水土， 随山刊木（伐树开路）， 划分九州。用今天的语言来说， 大禹是做了治理、考察、规划等一连串的工作。这些工作的总的结果是开辟出一大片文明的土地。这片土地就是华夏文明的地理世界，在这个世界里，到处都有大禹留下的足迹。

“禹迹”于是成为一个名词， 一个地理名词。它表述的是华夏这片文明地域。可以说， 禹迹是华夏疆域的第一个名称， 先秦时代的人们普遍使用这个名称来表示自己所在的位置。例如春秋时期的铜器秦公簋上的铭文就写着“鼏[mì] 宅禹迹”

秦公簋铭文（右第三行下四个字是“鼏宅禹蹟”，蹟即迹。）

齐侯镈钟的铭文上也写着“处禹之堵”（堵，土的意思）。历史学家分析说，秦国在西方， 齐国在东方， 这分别处于东西方的两个大国的人， 都口口声声强调自己在禹迹里面。他们为什么重视这件事呢？因为在那个时代， 人们十分在意“华夷之辨”， 就是对人要区分华夏还是蛮夷， 华夏是文明人，蛮夷是野蛮人。一个荣耀，一个丢人。秦公、齐侯喊出自己的地盘在禹迹里面，就是向世人宣告自己是文明人。

我们说华夏文明地区， 是一个客观存在的事实。但为什么要给它加上一个“禹”的头衔？这显然是古人有意的做法， 目的是使得这片土地更加神圣，同时让人们一起膜拜给大地带来文明光彩的圣王们。大禹是一个真实的历史人物吗？他真的领导人们治理过洪水吗？这些都是很难确定的问题，让历史学家们去努力吧。

《左传》说：

“

芒芒禹迹， 画为九州。

”

在这句话里，我们看到了禹迹与九州的关系。九州是对禹迹的进一步分区， 因为禹迹的范围太大了， 人们只说在禹迹里， 还是分不清东南西北。把禹迹分成九个区域， 以后再说自己在什么州，就既表明了自己在禹迹里面， 也说清了自己的具体方位。

《尚书》里面有一篇《禹贡》，《禹贡》所开列的九州是最清楚的，它们是：冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州、雍州。另有些古书开列的九州名单与《禹贡》的不太一样， 但影响不如《禹贡》大， 所以人们常说的九州就是《禹贡》九州。只有《禹贡》把九州的地理范围做了清晰的描述。所以《禹贡》九州是可以在地图上清楚地画出来的。

（南宋）《禹贡九州山川之图》

九州中的一些名字今天还在被使用， 比如兖州、徐州、扬州、荆州等， 当然今天这些州都是城市的名字，已经不是区域名称了， 但它们的位置仍然与古代的那些州有着直接的关系。

再看一下“州”这个字。州字在甲骨文里就出现了，意思是水所环绕的一块地方。后来在铜器上铸刻的文字（因为是在金属上的字，所以称作金文）中，在竹简上书写的文字中，州的写法差不多都是这个样子。

甲骨文中的“州”字，很容易认出来。

在多水的环境中， 州就是干燥可居之地。这与治水的活动确实有些关系。治水， 不就是把水排走， 开辟出一块块干燥可居的地块吗？怪不得古人把这两件事情放在一起讲，由此传播开大禹治水、分划九州的故事。

州的概念， 从水中的干燥地块开始， 逐渐被广泛地用来表示更大范围的地区， 最终成为一个普遍使用的术语，犹如后来的“区”。

“九州”， 后来成为华夏文明区域的代名词， 这个词中包含两个基本的意思。第一是地理范围。九个州包括了黄河流域、长江流域的大部分地区，这是华夏文明最核心的地域。第二是完整性。九州组成了一个完整的地域，就是最早被称作禹迹的那个地域。九个州， 一个都不能少，少一个，华夏地域就不完整了。这一点曾深深地铭刻在华夏人的心中。南宋的诗人陆游在生命的最后，正是怀着这样的心情向儿女表述：

死去元知万事空， 

但悲不见九州同。

王师北定中原日，

家祭无忘告乃翁。

陆游《示儿》

五服，事实加想象

社会人文区域大多会有一种结构， 由核心区、外围区、过渡区组成。在古代中国， 人们根据一定的事实基础， 又花了一些想象的功夫， 画出了一个整整齐齐的华夏空间区域结构图。它从中心向外面逐步延伸， 越远，文明程度越低， 最后低到了蛮荒地带。这一套结构， 古人称作“五服”。

五服结构也是在《禹贡》里面讲述的， 后来被人们画成图。

清代《弼成五服图》

它表现的是一个方形大世界， 也就是中国古人所说的“天下”。这个世界的中心是国都， 然后向外围层层延展，每500 里一个层次，一个层次就是一个“服”（包含服用、服从的意思）。从里向外，这五个服分别是：甸服、侯服、绥服、要服、荒服。

在这五个区域层级中， 原则上是越向外围走， 文明层级越低。甸服、侯服可以说是核心区， 算华夏文明区，绥服就是过渡区了， 而要服， 特别是荒服， 离都城已经很远，那里已经感受不到文明的熏陶，是蛮夷世界了。

在具体的区域文明程度的定性中， 古人有不同的说法，但越往远处走，文化水平越低，华夏的文化特质越少，这是基本特征。古人设计了这幅图，就是让人们接受一个由部分事实、部分习见所构建的世界观：都城因为是天子所在， 那里就是世界的中心。所有的事情， 在中心都是最好的。普天之下的人们，都来服从和膜拜中心吧。

在古代，过了函谷关就是发达的中原地区

上图为老函谷关旧址，仿古建筑是现代修建的

古人对于世界的认知是“天圆地方”。四四方方，是理想世界的图示， 在现实当中当然不可能。但在观念上，人们确实是这样来理解华夏文化世界的。

还有一点， 这幅地理图表明， 华夏、中国和蛮夷的差别， 主要是文化的差别， 不是血统的差别。古人讲，中国人跑到蛮夷的地方， 就会变作蛮夷。谁的文明程度低， 谁就是蛮夷。到了近代，西方洋人来了， 中国人开始称洋人为蛮夷， 但后来发现他们在文化上很棒， 于是感慨道：“现在，他们成了中国， 我们成了蛮夷。”这些话表明，谁是中国，谁是蛮夷，要看文化高低，不看血统。

但是在这幅五服图上， 谁是华夏， 谁是蛮夷， 要看地区。这就强化了地理上的一个秩序， 表达出一份地理区域上的价值观：中心具有最高价值。传统时代的中国人， 心里揣着这张五服图， 他们的人生理想， 就是向着中央都城的方向，前进，前进！

（摘编自《给孩子的历史地理》）

唐晓峰

著名历史学家，北京大学城市与环境学院教授、博士生导师。1972－1975年在北京大学历史系考古专业学习，毕业后到内蒙古大学蒙古史研究室工作。1978年复入北京大学，为历史地理学研究生，师从我国著名历史地理学家侯仁之院士，之后留校工作。1986年秋赴美国雪城大学（Syracuse University）地理系留学，1994年获博士学位。1995年返回北京大学城市与环境学院任教。主要从事城市历史地理、中国先秦历史地理、地理学思想史方面的研究。讲授《地理学思想史》、《中外城市建设史》等课程。著有《人文地理随笔》《文化地理学释义》等。

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《给孩子的历史地理》

作者:唐晓峰

策划出品：活字文化

中信出版社

2018年01月 

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