今日开学，宜读《子在川上曰》
今天是开学日，孩子们背上小书包，重新开始了一个新的学习周期。
在开学第一天，读一篇富有启发性的短文，可以为一整个学期树立起目标感。
《论语》无疑是非常适合这一天的。而其中的两篇《吾十有五而志于学》和《子在川上曰》，篇幅短小，意蕴无穷，尤为合宜。
敦煌写本《论语》 法国国家图书馆藏
子在川上曰
选自《论语·子罕》
编注、串讲：商伟
子在川上曰 ：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”
本篇选自《论语·子罕》。
两千五百多年前，孔子站在河边发出了这样的感慨：
逝者如斯夫，不舍昼夜。
大意是说，时间就像这河水一样流逝啊，昼夜不息。几乎与孔子同时，古希腊哲学家赫拉克利特（约前540—约前480）也说过类似的一句话：
人不能两次踏入同一条河流。
河流与时间一样，一去不返，不可逆转。
因此，即便是同一条河流，也无时无刻不处在变化当中。但孔子在感叹万物随时间逝去时，强调了“不舍昼夜”的永恒性。在他眼里，天地之间唯一不变的，似乎正是那江河般日夜不息的奔涌流逝。
李公麟圣贤图石刻拓本（局部）
宋绍兴十四年（1144）勒石 淳石斋藏拓
儒家的人生哲学重行动、重实践，而由人及物，又形成了天道运行不息、宇宙以动为本的世界观，于是有“天行健，君子以自强不息”的说法。
这样看来，孔子的感慨或许有惜时进取之意。还记得吗？他曾经这样说过：
知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。
“知者”即“智者”，而“逝者如斯夫” 也因此成为智者的启悟。
不过，这智者的启悟又蕴含着诗人的感受和叹息，是宇宙意识的一个诗化的表达。时间原本是抽象的，既看不见，也摸不着。但孔子用奔流不息的河水来做比喻，就把它给具象化了，并且造成了视觉上的鲜明印象。
再看“不舍昼夜”的“不舍”，意思是不停止、不止息。使用这样一个词语，也就意味着将宇宙运行的力量人格化了，仿佛河水昼夜不息地奔流，是出于它自身的意愿和选择。
的确，“不舍”是相对于“舍”而言的，是对静止状态的否定；“昼”与“夜”也是相互对立的，形成了明与暗的反衬和对比。
而无论是将抽象的概念具体化或人格化，还是有意造成动静、黑白的映衬对照，都可以说是诗的做法。孔子的感叹因此成就了一首诗——从形式上看是散文，骨子里却是诗。
每当我们抚今追昔，感叹岁月流逝，光阴不再，都自然会想起孔子的这句话。从此后的古典诗文中，我们也经常听到它绵延不绝的回响。
吾十有五而志于学
选自《论语·为政》
编注、串讲：商伟
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
本篇选自《论语·为政》。
《论语》记载孔子（前551—前479）及其弟子的言行，由孔门弟子及再传弟子纂录而成，其中有很多格言警句，在后世广为流传。孔子，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国人，中国古代著名的思想家、教育家，儒家的创始人。《论语》对孔子的言谈举止、生活场景的记载，展现了一位文化巨人的亲切形象。通过只言片语，孔子弟子的形象也往往跃然纸上，给读者留下了难忘的印象。
在这一节中，孔子自述学习和修养的经历。他把自己的一生描写成一个永无止境的自我完善的旅程：他从十五岁开始致力于学，直到七十岁才达到了“从心所欲，不逾矩”的理想状态。而随着年龄的增长，人生的每一个阶段都打上了各自的印记。
孔子相信人具有通过学习而自我改进的内在动力和无限潜力。因此，自我修养与外在的功利无关，也没有来世的补偿。它是儒家君子的终生追求，是每日必修的功课，容不得丝毫的涣散或懈怠。
（1） 十有（yòu）五：即十五岁。志于学：有志于学。
（2） 三十而立：到了三十岁，就学有所成了。
（3） 天命：指非人力所能支配的事。
（4） 耳顺：指听别人说话，能知晓其意，判明是非，也可指能听得进不同的意见。
（5） ［七十］二句：到了七十岁，就能按照自己的心意去做事，但又不越出规矩。逾（yú）：越过、超过。矩：规矩、法度。
作者简介
商伟
1978年考入北大中文系，1982年师从袁行霈先生攻读古代文学研究生，1984年毕业留校，兼任林庚先生的助手；1988年赴美留学，在哈佛大学师从韩南，主攻元明清小说戏曲研究，同时师从宇文所安继续从事中古文学的研究。目前担任哥伦比亚大学讲席教授，近著包括《给孩子的古文》《题写名胜：从黄鹤楼到凤凰台》《云帆集》等。
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