袁珂：中国神话的历史化

生平简介：袁珂（1916—2001），本名袁圣时，笔名丙生、高标、袁展等，四川新繁县人。生前为四川省社会科学院文学研究所研究员、中国神话学会主席。毕生致力于中国古代神话资料搜集、整理与研究工作，是学术界公认的中国神话研究泰斗。

鲁迅先生的《中国小说史略》说，孔子出世，讲究的是修身、齐家、治国、平天下的一套实用的教训，上古荒唐神怪的传说，孔子和他的学生们都绝口不谈，因此后来神话在以儒家思想为正统的中国，不但未曾光大，反而又有散亡。

这里包含着一个神话转化为历史的问题，值得提出来补充说说。

神话转化为历史，大都出于“有心人”的施为，儒家之流要算是这种工作的主力军。他们为了要适应他们的主张学说，很费了一点苦心地把神来加以人化，把神话传说来加以理性的诠释。这样，神话就变做了历史。一经写入简册，本来的面目全非，人们渐渐就只相信记载在简册上的历史，传说的神话就日渐消亡了。

例子要举起来是多的，如像皇帝，传说中他本来有四张脸，却被孔子巧妙地解释做皇帝派遣四个人分治四方。又如“夔”，在《山海经》里本就是一只足的怪兽，到《书·尧典》里，却变成了舜的乐官。鲁哀公对关于夔的传说还有点不明白，便问孔子道：“听说‘夔一足’，夔果然只有一只足吗？”孔子马上回答道：“所谓‘夔一足’，并不是说夔只有一只足，意思是说，‘像夔’这样的人，一个也就足够了。”孔子的解释虽然不一定真有其事，但从这里也就可以见到儒家把神话来历史化的高妙。历史固然是拉长了，神话却因此而糟了厄运，经这么一改变转化，委实恐怕会丧失不少宝贵的东西，而从神话转化出来的历史也不能算是历史的幸事。

神话转化做历史，一直到宋代罗泌作《路史》都还在继续着。《路史》采用了很多神话的资料，但都把它们转化做了历史。甚至连《淮南子》所述的羿射封猪修蛇的故事，《路史》的作者在采用这段故事的时候，也硬要把封猪修蛇解释做人，这就足见神话的丧失和消亡实在是有缘由的了。

神话为什么会转化做历史？深一点的发掘，就可以知道这原来是符合统治阶级的利益的。如果不符合统治阶级的利益，事情就决不会这么顺利地进行下去，能够顺利进行下去而且是有意识地在进行，就说明是符合的。统治阶级既然把先前劳动人民在神话传说里创造的劳动英雄据为自己的祖宗，抬高到天上去，就希望写进历史里的祖宗的行迹都是些冠冕堂皇的，而劳动人民口头传说的这些英雄行迹呢，却颇有一些“缙绅之士难言之”的不很“雅驯”的东西，所以四张脸的黄帝和一只脚的夔一定要劳烦孔老夫子来为他们的形体作辨证，这辨证当然是统治阶级很欢迎的。《楚辞·天问》洪兴祖补注引《淮南子》有这么一段神话记载，大意说：禹治洪水，变作一头熊，去打通轩辕山，他的太太涂山氏看见了，又羞又怕，转身就朝嵩高山跑。禹追他的太太一直到嵩高山下，涂山氏变做一块石头，然后从石头里生出他们的儿子启来。这本来是一段很有趣的神话，并且我们还可以相信，是没有经过多大修改还保存着原始神话素朴面貌的神话，不知道怎么一来，今本《淮南子》里没有了，想来也是给一些讨厌它不“雅驯”的“缙绅先生”删去了吧！这些“缙绅先生”的斧钺，竟至及于并非历史的《淮南子》，可见统治阶级的用心多么深刻而周到！

岂但《淮南子》，就是更早一点的《庄子》也遭到同样的厄运。今本《庄子》已非原形，外篇和杂篇佚亡的很多。据陆德明《经典释文叙录》，《庄子》杂篇的文章多似《山海经》，或类占梦书，因其驳杂，不为后人重视，故多佚亡。我看恐怕还是“缙绅先生”们有意识地删掉了吧。

从现存神话的片段里看，除了大部分已经归入于统治阶级的“列祖列宗”去了的“正神”，也还有为数不少的“恶神”或“邪神”，即高尔基所说的“反抗神的神”，如像羿、鲧、蚩尤、夸父、刑天……等，在使那些“高贵的”大人先生们继续不断地伤着脑筋。假如听任这些“叛逆”的神话流传，统治者的统治地位不言而喻地会受到影响的，怎么办呢？最好的办法，还是将它们加以修改，转化做历史。神话上的这些“反抗神的神”，在历史上都是以坏蛋的姿态出现的，羿为民除害，在历史上则是“不修民事，淫于原兽”；鲧偷取天帝的息壤来平息洪水，在历史上则是“方命圯族”，翻成现代话就是任性乖张，不服从上面的命令，也和大众的关系搞不好；蚩尤无善行可考，大约确只是一个野心的天神，于是当他出现在历史的舞台上的时候，更加罪恶多端，乃至据说“后代圣人”其实也只是居于统治地位的贵族老爷们都“著其像于尊彝以为贪戒”。——所以神话之被修改做历史。不论从正反两方面看，实在都是因为它完全符合统治阶级的利益的缘故。当然，这样一来，神话也就散失，消亡了。

（选自《中国古代神话》，袁珂  著，中华书局，1960年）

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