Ｘ者见Ｘ

澳洲故事

　　2018年1月3日，南澳阿德莱德东区的Northern Heights，一间大型肉联厂Thomas Foods International 发生了火灾。

　　最后，工厂烧光了，幸好没有人员伤亡。

　　这间肉联厂是南澳最大的肉厂，在全澳洲也是数一数二，每周要处理5000头牛，52500只羊，是澳洲所有大型超市肉类产品的主要供应商。

　　Thomas遭火灾后，工厂管理层承诺会尽快重建厂房，但上千名工人依然面临失业。这时，有个意想不到的公司出手来帮助这些工人，它是Thomas最大的竞争对手—澳洲第二大肉厂Teys Australia。Teys高层Brad Teys表示：

　　“能够为我们的同行出一份力，是我们的荣幸，毕竟，这种突如其来的灾难可能会随时发生在任何企业”；“肉制品行业专业性非常强，Thomas的工人在短期内，几乎不可能在别的行业做工，我们希望帮上忙，让那些员工在新年期间，可以开开心心的迎接2018年，而不是灰心绝望。”很快，另一间当地的大型肉厂JBS也伸出援手。

　　同行的帮助，使得那些绝望的失业工人暂时获得生活来源，而Thomas也可以减少灾后处置压力，尽快筹集充足的资金，加速厂房重建工作。

　　这个新闻大家可以在网上自行搜索，本文讨论的是微信公众号《悉尼印象》文章后面的评论，非常有意思。主要分为二大类

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仁者见仁型

利者见利型

　　除了这二大类，还有一类非常特别的

素食者说

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小评

　　大家的观点，是各抒已见，自由表达挺好。

　　想起了苏东坡与佛印的故事。苏东坡与僧人佛印是好朋友，一天苏东坡问佛印：“你看我是什么。”佛印说：“我看你是一尊佛。”苏轼闻之悦然，佛印回问苏轼：“你看我是什么？”苏轼见佛印胖乎乎的，想嘲笑他一下，于是说：“我看你是一坨屎。”佛印微笑不语。对事件的评论，可以看到个人的基本价值观。有人看到了利益，有人看到了互帮精神，这都是正常态。

　　但群体的评论，可以从一个侧面反映了族群的文明层次。从评论的主体观感来说，大多数人侧重于利益分析，部分人表达了赞赏，但比例不高。这种比例分布，和目前整体社会发展水平相符合。近几十年，物质的现代化得到快速发展，但人本身的现代化却是踯躅不前，比如教育行业的进步不大，问题显著。

　　国人积极投身“市场经济”，热烈拥抱了《国富论》，但斯密还有一篇《道德情操论》，却被人们冷落。《国富论》是政治经济学，谈如何建立一个好制度；《道德情操论》是人文伦理学，谈如何成为一个好公民。大家经常为“制度决定论”和“文化决定论”，吵得不可开交。其实这二者并非对立关系，制度不会凭空建立，个人的道德文化也需要制度的规范引导。所以同时理解斯密的这二本书，就可以形成了一个比较完整的思维方式：既要关注社会的制度建设，也要关注个体的道德水平，二者不可或缺。

　　现实生活中，很多人的口头禅是：“屁股指挥脑袋”，这句话确实非常管用，用利益来解释很多社会问题，是一个基本的方法。但如果推到极致，认为脑袋应该完全被屁股指挥，人与人的关系完全由利益决定。那很可悲，人就只剩下屁股而没有脑袋了。

　　人类社会，除了利益，还有道义。从大公无私的极端走向唯利益论的极端，正是理性主义/科学主义者的可悲之处。

　　不妨重温一下斯密的话

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亚当·斯密名句

　　我们在这个世界上辛苦劳作，来回奔波是为了什么？所有这些贪婪和欲望，所有这些对财富、权力和名声的追求，其目的到底何在呢？归根结底，是为了得到他人的爱和认同。

　　我们不仅为赞扬而感到高兴，而且为做了值得称赞的事情而感到快乐。

　　仁慈犹如美化建筑的装饰品，而不是支撑建筑物的地基。因此，呼吁人们实践仁慈已经足够，没有必要强加于人。相反，正义好比支撑整个大厦的中心支柱。这根柱了一旦动摇，那么人类社会这个宏大而雄伟的建筑必定会在转眼间土崩瓦解。所以，正义必须要靠强制来推行。

　　惩罚其实也是一种报答，但是它报答的不是恩惠，而是对别人给我们的伤害以牙还牙。

　　有节操的正真的人和卑劣者之间本质的区别，就在于是否尊重一般准则。对一般准则的尊重起初是出于人的天性－人们想象出来的神，被塑造成具有和人一样的情感。

　　如果一个社会的发展成果不能被大众分享，那么它在道义上将是不得人心的，而且是有风险的，因为它注定要威胁到社会的稳定。

－－《道德情操论》

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