迦叶尊者公案三则
拈花微笑
拈花微笑的公案，可说是禅门的起源，据传这个故事来自于王安石在大内密藏所览之《大梵天王问佛决疑经》，在宋代《人天眼目》等灯录中多有阐释。
“拈花”的行为，是世俗谛上的造作，而迦叶尊者通过观“拈花”这个世俗法，从而契入了空性，启发了根本智，现见第一义谛——空性，迦叶尊者在无分别的根本定中，唯见一切法的实相——无相。
因为处在禅悦法喜中，故而“破颜微笑”。
由于迦叶尊者的示现，释迦牟尼佛对他付嘱了“正法眼藏”：即“正法眼”（印证修证之境界）和“正法藏”（传承三藏之教法）；
涅槃妙心，乃是见到空性的妙心——根本智；实相无相，一切法的实相即为无相，一切事物的自性即是空性。
“不立文字，教外别传”，不立文字，但也不能离于文字，不可落于世俗造作的有为法上，但也不能舍弃“闻思修”的次第修行和修行的方便，以文字教法为舟筏，又超越文字的局限，以心印心，别别相传。
再者，教化接引需要契理契机，第一义谛的真理是常住、无差别的，故说“佛佛道同”，而应对众生之“机”的教化——“文字”的施设、接引的方便，或棒喝、或竖指、或默然，是多变、随机的，妙应无方的教化“不立文字”，又因为学人的根基不同，故在以心传心的过程中，是“别别相传”——师徒之间，一位传一位，有别于教下的“普传”。
迦叶尊者堪能继承和传承佛法之精要，所以佛把“总持任持”的大任付嘱给了迦叶尊者。
整个公案的大意是：迦叶尊者从佛陀拈花微笑之举中，契入空性，得禅悦法喜。
佛陀由此将“正法眼藏”继承和发扬的使命付与摩诃迦叶尊者，并公开为他所悟入之理进行印证。
这则公案所载之事，奠定了禅宗的宗旨和源流脉络，影响非常深远。
平等乞食
世尊早有所制，比丘在乞食之时，
而弟子中有一些“乞贫不乞富”和“乞富不乞贫”倾向的示现，尽管有其“理由”——须菩提尊者认为富人放逸，担心他们迅速堕落而想要让他们多一些植福的机会；
迦叶尊者认为穷人悲惨，为了让他们早日脱离贫苦的境遇而想要让他们多一些植福的机会。
但是这样的行为，在事相上，与佛陀的诫勉不甚相合。
在《维摩诘经·弟子品》中，迦叶尊者“乞贫不乞富”的示现，在维摩诘居士看来是“有慈悲心而不能普”，执著于众生之间的差别相，不能彻底了知“诸法如幻相，无自性，无他性，本自不然，今则无灭”。
而须菩提尊者示现的“乞富不乞贫”，性质上和迦叶尊者的行为是等同的。
我们可以明确的一点，作为佛的常随弟子，迦叶尊者和须菩提尊者，肯定是出于慈悲的发心，才会“乞贫不乞富”和“乞富不乞贫”，但不管他们的发心如何，在乞食对象上的选择，都示现了“贫富有别”的不平等——以迦叶尊者和须菩提尊者是阿罗汉，已断我执故，他们或是由于我执的习气才偶有如此示现。
如维摩诘居士说“其有施者，无大福，无小福，不为益，不为损，是为正入佛道，不依声闻”，并没有实有的一个贫富分别可执取，也不存在实有的某一类众生“更需要被救度”。
二位尊者对于贫富众生的慈悲发心而作出的乞食选择，“有慈悲心而不能普”，还是对空性的了悟的不够彻底所致。
乞食的原则，早已由世尊平等宣说，二位圣弟子的行为，与维摩诘居士的这一番公案，则是一场禅门“随缘解缚”的示现，体现出了“随有实执，出其过失”的契理契机精神。
迦叶踏泥
初祖迦叶尊者踏泥次，有一沙弥见乃问：“尊者何得自为。”
祖曰：“我若不为，谁为我为？”
这一则公案，说的是迦叶尊者对刚出家学道的沙弥的接引。
刚出家学道的沙弥，见到“佛分半座”的大迦叶尊者，亲自“踏泥”，尚未明了释门所提倡的作风，问出“何得自为”的问题——迦叶尊者何必亲自行动呢，论资排辈怎么也轮不到您来行动呀！
迦叶尊者朴实而恳切地答道：“我若不为，谁为我为？”
尊者看似在说“踏泥”之事，实则以自身的行动，告诉沙弥
这里的“谁为我为？”体现的是禅宗乃至整个佛门“自修自得”的重要思想，如赵州禅师云：“尿是小事，须是老僧自去始得。”
佛法的修证，就像是撒尿一样，必须由行者自己身体力行，无法由他人代劳，依靠外力，终不是究竟的灭苦之道。
禅门祖师接引学人，常见于日用之中，正所谓挑水劈柴，无非日用，时时在在处处皆可契入无上妙道。
如《雪峰义存禅师语录》所载：“但念念常空寂，日用有大因果”。
在日常的生活中有着修道证果的“大因果”在，其中关键便是在生活中念念常空寂，透视日用的“诸法实相”。
踏泥，是修房的工作。以尊者在僧团中的地位，本不必亲自动手作务，但依《四分律行事钞资持记》所载：“因瓶沙王往彼见大迦叶踏泥修房，王问：‘何以自作。’答：‘谁当为我作？’”
《四分律行事钞简正记》则说：
这便是说迦叶尊者亲自在五山、营造五所僧院之事。
迦叶尊者“踏泥”修房应是常事，他不止一次以自身劳动来作为接引后学的因缘，去接引、点化众生，让人不禁想到古往今来的禅门祖师，为了接引后学所示现的种种公案，慈悲渡生之心，溢于棒喝之外；
实证实修之德，印于行履之中，不应只看到尊者拈花微笑、腾空动地的风光，更要看到潜符密行、艰辛淡泊的行持、积累。
据《碧岩录·三教老人序》，禅宗的公案，大体可以分为三类：
一是勘验悟境，一般是耆宿对后学进行勘验、肯定，如拈花微笑的公案。
二是随缘解缚，指出学人的知见误区，为学人破“自性执”，如维摩诘居士劝谏迦叶尊者平等行乞的公案。
三为出于悲心，为后学指示用功下手处，如迦叶踏泥、开导沙弥的公案。
▲摄影：缪雯
从这几则公案中，我们不难看出禅门的精神，既重视智慧的妙悟、直指，也重视生活日用中的参究、行持。
祖师的动静语默、日用行仪的示现垂范，实在是我辈后学的宝贵资粮。
网编：释耀禅
一审：释明月
二审：释心祥
三审：李元春
《磨镜台》
本文载于南岳佛教协会
《磨镜台》2022年第一期
【总第肆拾叁期】
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