98.李白《子夜吴歌•夏歌》
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子夜吴歌·夏歌
李白
镜湖三百里，菡萏发荷花。
五月西施采，人看隘若耶。
回舟不待月，归去越王家。
译文
镜湖之大有三百余里，到处都开满了欲放的苛花。
西施五月曾在此采莲，引得来观看的人挤满了若耶溪。
西施回家不到一个月，便被选进了宫中。
注释
①子夜吴歌：六朝乐府吴声歌曲。《唐书·乐志》：“《子夜吴歌》者，晋曲也。晋有女子名子夜，造此声，声过哀苦。”《乐府解题》：“后人更为四时行乐之词，谓之《子夜四时歌》。”李白的《子夜吴歌》也是分咏四季，这是第三首《秋歌》。并由原来的五言四句扩展为五言六句。
②镜湖：一名鉴湖，在今浙江绍兴县东南。
③菡（hàn）萏（dàn）：荷花的别称。古人称未开的荷花为“菡萏”，即花苞。
④若耶：若耶溪，在今浙江绍兴境内。溪旁旧有浣纱石古迹，相传西施浣纱于此，故又名“浣纱溪”。
⑤回舟不待月：指西施离去之速，就在回舟的时候，月亮尚未出来，就被带邀而去了。这是夸饰的修辞手法。
赏析
这首诗以写景起端：“镜湖三百里，菡萏发荷花。”广阔三百里的镜湖，在含着花苞的荷花吐发的时候，西施泛舟出现了，成为采莲人，但是她的艳丽和美名引起了轰动，“人看隘若耶”，人人争餐秀色，使宽阔的若耶溪变得狭隘了，这一“隘”字传神，那种人潮汹涌、人舟填溪满岸的热闹场面，犹如呈现在读者眼前，将王维的“艳色天下重”的虚写，变成了轰动当地的如实描绘。这里又戛然而止，不再在西施身上着墨，而留下了很大的想象空间，让读者以合理的想象来补足：勾践早已确定使用美人计来对付吴国，而西施的美艳倾倒众生，轰动当地，那么越国的君臣也不用去费力探访了，有了这位不二的美女人选之后，才“回舟不待月，归去越王家”。较之王维的“朝为越溪女，暮作吴宫妃”，语异而意同，王维的诗多了一重曲折，略去了勾践君臣实施美人计的过程；李白的诗实施了“截割”，割去了选作吴宫妃子的结果，同样地表现了“艳色天下重”的意义。这种截割，多了一些含蓄和暗示：既然是“归向越王家”，勾践同样也能留下这个美人，但他在“报吴”、“复仇”的目标下克制住了；而西施的入吴，却成为亡吴的原因之一。这等于是提醒读者：“到底是因为吴王夫差好色之过，还是由于西施成了亡吴的关键？如果西施是灭亡吴国的关键，那么越国在后来的灭亡又是因为什么？”李白没有对后续的发展着墨，并不是他写不出，而是他有意不写。这样做，同样给读者留下了想象的余地。
西施采莲，在若耶溪里，不但有传说，而且合情理；至于泛舟三百镜湖之中，则是作者的想象了。但这一想象却有更改事实之嫌，因为如果是借镜湖湖水的清澈来表现西施“自鉴其美”，或者是借三百里的水程来表现拜倒西施的人的众多，那么下句“人看隘若耶”就显得多余了，这可能是李白百密一疏的笔误。
作者介绍
李白（701年－762年），字太白，号青莲居士，唐朝浪漫主义诗人，被后人誉为“诗仙”。祖籍陇西成纪(待考)，出生于西域碎叶城，4岁再随父迁至剑南道绵州。李白存世诗文千余篇，有《李太白集》传世。762年病逝，享年61岁。其墓在今安徽当涂，四川江油、湖北安陆有纪念馆。
格律
镜湖三百里，菡萏发荷花。
●○⊙●●，●●●⊙△。
五月西施采，人看隘若耶。
●●○⊙●，○⊙●●△。
回舟不待月，归去越王家。
⊙○⊙●●，○●●⊙△。
注：○平声 ●仄声 ⊙可平可仄 △平韵
这首诗的韵脚是：六麻；可“九佳（半）六麻”通押。
蒙曼讲析
“熟读唐诗三百首，不会吟诗也会吟。”今天跟大家分享李白的《子夜吴歌》之《夏歌》：
镜湖三百里，菡萏发荷花。
五月西施采，人看隘若耶。
回舟不待月，归去越王家。
在中国古代人的心目中啊，每个季节都有自己独特的风景，每一种风景也都有自己独特的精神。那桑树是春日的象征，春歌呢，就以采桑起兴，夏天的标志是荷花，夏歌就要以采荷花起兴了，怎么起呢？看前两句：
镜湖三百里，菡萏发荷花。
这两句诗啊，场面真大。本来写荷花嘛，像周敦颐所说的“香远益清，亭亭净植”就很好啊！可李白不一样，他一上来，就把荷花置身于三百里镜湖之中，说这三百里镜湖，都开满荷花，这场面多大呀！像我们熟悉的哪一首诗啊？是不是有点像“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红”啊？像，但是还不一样，不一样在哪呢？“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红”写的是状态，而“镜湖三百里，菡萏发荷花”还有动态，这动态体现在哪呢？体现在“菡萏发荷花”的“发”字上，其实菡萏就是荷花呀！但是呢，它也可以特指荷花的花苞。那在这里头，李白用的就是花苞、花骨朵这个含义。所谓“菡萏发荷花”，就是说荷花一下子从花骨朵变成了怒放的花朵。大家想，镜湖三百里广阔的水面上，荷花呼啦啦一下子全开了，这简直就是化娇美为壮美了。那为什么要这样描写荷花呢？看下两句：
五月西施采，人看隘若耶。
注意我在这里读的是ya，是为了押韵，大家也可以像我这样读，也可以就读成人看隘若耶(ye)，看你怎么想。五月的一天，西施来采莲了，围观的人把若耶溪都挤满了，原来前两句的大场面是为了烘托这后两句的大热闹啊！什么热闹呢？西施采莲。所谓爱美之心，人皆有之，怎样表现美人的影响力呢？还记得《陌上桑》里头，秦罗敷采桑的场景吗？“行者见罗敷，下担捋髭须。少年见罗敷，脱帽着帩头。耕者忘其犁，锄者忘其锄。来归相怨怒，但坐观罗敷。”罗敷是这个样子，西施号称古代“四大美女”之一，她一出场，场面就更壮观了。“五月西施采，人看隘若耶。”可以想象，这些人都是打着看荷花的名号，其实哪里是来看荷花，还不是来看这比荷花还美的西施啊。
那我们在讲上一首《春歌》的时候，不是说过，只要“素手青条上，红妆白日鲜”这两句，几种颜色这么一勾勒，就足以写出秦罗敷的美嘛。到了西施这儿，连这样的两句描写都不用，只要写出“人看隘若耶”的反应，我们就已经知道西施的美貌程度了。这是什么手法呀？是我们一直说的背面敷粉。西施头怎样、脚怎样、衣服怎样，我们全不知道，但是我们知道她一个人已经把三百里荷花都压倒了，这是何等惊心动魄的美啊！但是呢，也有评论家说，这两句诗写得不好，不好在哪啊？说不符合事实。
按照历史记载，西施本来是若耶溪旁的浣纱女，如果说她在若耶溪采莲倒还合情合理，放到镜湖不就虚了吗？有更改事实的嫌疑，而且既然是到镜湖来采莲，那么“人看隘若耶”就无法落实，毕竟若耶溪和镜湖之间还有好大的距离呀，这不是自相矛盾吗？是不是呢？我个人认为不能这么理解，本来诗和史就不是一回事儿啊。写历史固然要讲事实，要句句有来历，但是写诗要是这样要求，那就没有诗了呀。比方说要是完全按照历史记载的话，西施她就是浣纱女，连采莲都不能写，更何况说到镜湖来采莲呢。那么如果我们不考虑句句砸实的话，为什么诗人要安排西施到镜湖采莲呢？因为镜湖这个名字会让人联想到镜子呀，就像我们之前讲过的“越女新妆出镜心，自知明艳更沉吟”，你说这个镜心是镜子呀还是镜湖呀？那这首《夏歌》也是一样的呀，“镜湖三百里”像镜子一样，既映照出荷花的美，也映照出西施的美，这是镜湖三百里的用意。那么既然西施在镜湖采莲，为什么又“人看隘若耶”呢？因为若耶溪流淌流淌，它的终点就是镜湖啊，西施沿着若耶溪一路泛舟到了镜湖，而围观她的人们呢，也一路从若耶溪追随到了镜湖。船上也是人，岸边还是人，大家都争睹西施风采，这不就是“镜湖三百里，菡萏发荷花。五月西施采，人看隘若耶”吗？那么秉如此美色的西施，后来又怎么样了呢？看最后两句：
回舟不待月，归去越王家。
她是白天出来采莲的，还没有到月上东山，她就已经回去了，回到哪了呢？不是回到她若耶溪畔的老家，而是“归去越王家”，到越王宫里去了。那看到这两句，有没有人想起王维那首著名的《西施咏》啊？“艳色天下重，西施宁久微。朝为越溪女，暮作吴宫妃”，说西施太美了，这样的美色天下都很看重，所以当然不会长久卑微下去。你看她早晨还是越溪浣纱女，晚上就成了吴宫里妃。那为什么李白说“归去越王家”，而王维要说“暮作吴宫妃”呢？因为李白写的是动机，而王维写的是结果。什么意思呢？西施她不是一个一般的美女，而是身系复国重任的人。
春秋后期，越王勾践被吴王阖闾亡国，他卧薪尝胆发誓复仇，而西施就是复仇大业中的一个环节。作为美人计的实施者，她被越王勾践送入吴宫，迷惑吴王，最终让勾践复仇成功。那王维说她“暮作吴宫妃”说的是她最终的结局，而李白说她“归去越王家”，则是说她被越王选中，肩负起复国的使命来。哪个好呢？这可难讲，要看你想表达什么意思。王维那首《西施咏》，其实是有讽刺意味的。他想说同一个人，在贫贱之时和富贵之时会有截然不同的表现，那大家对他的态度也会与时俯仰。所以王维会把笔墨落在西施发迹之后，落在吴宫妃上面；那李白呢，要知道李白这四首《子夜吴歌》，其实是四首女性的赞美诗。夏歌里的西施和春歌里的罗敷一样，不仅是一个绝色美女，更是一个具有高洁精神的女子，什么样的高洁精神呢？罗敷的精神是不慕权贵、一身傲骨，而西施的精神则是舍生取义、为国复仇。所以李白的描写，到西施进入越王宫就戛然而止了，因为她此后所做的一切都是为了越王、为了越国。我们讲第一句“镜湖三百里，菡萏发荷花”的时候曾经说，这是化娇美为壮美，那西施的一生又何尝不是化娇美为壮美呢？
再读一遍：
镜湖三百里，菡萏发荷花。
五月西施采，人看隘若耶。
回舟不待月，归去越王家。
《春歌》写罗敷，是一幅设色美人图，《夏歌》写西施，是一幅白描美人图，写得都美、都动人，那秋歌又会写谁呢？下一期跟大家分享。
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