张宇飞讲述山西寺观历代彩塑。一起来！接受那种美的撞击！

上周刊发了 张宇飞讲述山西唐以来历代木构。满满的都是干货。（还有大量图解），这是第二篇。

这一次，@张宇飞先生讲的是山西历代寺观彩塑艺术。我们试着把她称之为“美普”贴，一种对美的阐释——美的悲悯、美的优雅、美的出世与入世，以及美无可抵御的直抵人心的温暖的力量。

很多图片索自大同@马立平、李利萍贤伉俪。也有一些来自网络搜寻。凡没有标注来源的，都由@张宇飞老师提供。一并致谢。

我们介绍的这些木结构古建筑大部分是以寺观的形式存在的，就是以寺庙、道观的形式存在着。

我们建这些殿堂为了什么？是为了供养神佛造像的。

传统宗教造像，尤其是传统寺观彩塑主要有三大类：

佛教、道教、民俗神。

中国的神佛造像不仅仅是一个造像，它更重要的还是一个艺术的载体、文化的载体、中国人思想的载体。通过这些神佛造像，我们看到了古人的信仰，也看到了古人对于美的这种理解与诠释。

比如说通过佛菩萨造像，表达了悲天悯人、关爱生命的情怀，通过道的造像，比如晋城28宿造像，表达了内心深处那种很浪漫，很飘逸的情怀。

我们看观音堂，从它那种世俗的造像里，可以感受到老百姓丰富的世俗世界，感受到很真实、很亲和的来自民间的力量。

在这里，我们既能够感受到古代生活的精彩，也能感受到古人生命深处很悲悯的力量，还能感受到他们很浪漫的情怀。他们很丰富细腻的情感世界通过这些造像深刻而形象表达了出来。

唐朝时期

山西寺观彩塑现存大约有13000尊左右。

最早的唐代彩塑有三处：

南禅寺、佛光寺、青莲寺。

佛经里经常讲，世尊说法，眷属围绕。

眷是亲眷的眷，属是下属的属。

南禅寺大殿的这一堂唐代泥塑就是对“眷属”这两个字最形象的注解。

主佛像饱满浑厚，既有王者的威仪，又有长者的宽厚。既有精神导师的睿智，又有父亲的亲和。

胁侍菩萨姿态优雅，有母性的慈悲，也有天神的高贵。

罗汉像更是兼具子弟与学生双重审美，既矜持又随和。

南禅寺

图/马立平 李利萍

佛光寺东大殿的塑像，则通过宽敞的空间，高大的体量，饱满的造型，雍容的仪态，形象的告诉你什么叫大唐气象，什么叫贵族风范！

佛光寺东大殿

图/马立平 李利萍

青莲寺的大佛最为传神。

对空间恰到好处的把握使得仅四米多高的佛身，看上去却顶天立地充满了整个空间。

赋予韵律感的流畅衣纹，既展现了丝绸奢华的质感，更展现出人物的高贵。

饱满的身躯更给朝拜者浑厚而踏实的感觉。

青莲寺

图/马立平 李利萍

这两张也是青莲寺

辽宋金元时期

宋代彩塑的遗存相对于唐朝要丰富。

晋祠的圣母殿的宫女像用写实的手法展现了现世的、社会的、人的景象。法兴寺的大菩萨像则用概括的、写意的手法表达了超现实的、理想化的、佛国景象。

晋祠圣母殿

图/博客 龙山大姐

华严寺的辽代彩塑有北方所特有的浑厚大气、朴拙厚重。

华严寺

图/博客 知非

善化寺身形健硕、两腿叉开的金代二十四诸天像中的北方武士像，给人立地生根、坚如磐石的敦实感。

晋城东岳庙的金代东岳夫人像则长袖轻垂，体态端庄，给人落落大方的优雅之感。

善化寺

图/博客 赵杨

说到元代彩塑大家立马会想到晋城玉皇庙，飘逸灵动被尊为元塑之冠的二十八宿像。

其实与他仅一墙之隔的十二元辰像也非常棒，神气内敛，不怒而威，塑造手法娴熟老道，让人很容易联想到这是朝堂之上的贵族与高官。

此外洪洞广胜寺的“西方三圣”、五台广济寺的十八罗汉、惠济寺的十二圆觉像等元代彩塑精品也值得一观。

晋城玉皇庙

图/豆瓣 十也

这四张也都是玉皇庙

以上两张为洪洞广胜寺

以上两张为原平惠济寺

明清时期

山西的明代彩塑不仅数量多，初步统计在5000尊以上，而且精品也特别多。

长治观音堂

图/马立平 李利萍

具象看观音堂

双林寺

除了久负盛名的平遥双林寺、长治观音堂、隰县小西天、汾阳太符观等寺观彩塑外。近一二年才走进人们视野的高平铁佛寺二十四诸天像尤为精彩。

高平铁佛寺

图/微博 南山供秀

铁佛寺的彩塑。放大了看

其夸张到怪异，排列到拥挤，装饰到繁密，饱满到压抑，细致到毫发的另类而独特的形象，高超而娴熟的手法，惊世骇俗。

所有看过这组作品的人无不大呼意外，感到震撼。

清代彩塑的存世量虽然是最大的，但特别值得称道的精品却不多。不过，如果有机会到五台山的话，很多寺庙还是很值得一看的。

额外美普

张宇飞老师还科普了三个寺庙的塑像，今天一并放上来满足大家！

法兴寺菩萨造像

法兴寺的宋代菩萨造像是中国女性造像的一个杰出的典范。

同样是女性宗教造像，西方基督教称为女神，中国的佛教称为菩萨。

女神像我个人认为更多的表达的是一种情人之美，美在外形，美在人体，美在她们青春的活力。

而菩萨之美表达的是一种母性之美，她美在一种情怀。而在这个表达上，法兴寺达到了一个高度，前无古人，后无来者。

长子县法兴寺

图/网络

比如说咱们首先从体态的角度讲。

唐代的丰满华丽，像贵妇人，虽然华贵、优雅，但是缺少了明清菩萨那种亲和的力量。

明清的雕塑虽然非常地亲和，但是它缺少母性的优雅和高贵。

宋代的正好。它既有唐代的优雅和高贵，也有明清以后的亲切与平和。

所以，优雅但是不骄傲，亲和但是不媚俗，恰到好处，体态是胖而不肥，文而不弱。充满了情怀，但是又自有一种很优雅的气质，显得非常地高贵，同时又具有打动人心的温暖的力量。

法兴寺

从年龄的角度讲，这些菩萨造像都是中年。

她没有像西方的女神一样做成青春美少妇的形象，西方女神大部分是青春美少妇，或者正当青春。她虽然美，但是缺少母性的成熟和安详。

你把她做成一个老太太，像佘太君、贾母，虽然非常慈祥甚至智慧，但是美又不足了。

所以，菩萨的年龄是中年，既成熟又美丽，体态是不胖不瘦，年龄是不大不小。

法兴寺

她服饰也是，既不像盛唐那样华丽，也不像明清那样世俗，简约大方，优雅得体。

所以年龄不大不小，体态不胖不瘦，服饰既不奢华也不简陋，她的精神气质既具有早期的典雅高贵，也具有晚期的亲切平和。

所以，宋朝把中国人对于母性之美的理解，或者说对于母性情怀的这种表达，对于母亲的这种歌颂，推到了一个前人没有达到，后人也不太容易达到的高度。

罗汉造像

说到中国佛教雕塑，如果从题材的角度讲，宋代最常见的是罗汉造像。

罗汉造像在此以前公认最杰出的作品有山东长清灵岩寺、甪直保圣寺、紫金庵，再加上现在的崇庆寺。它们是各有特点的。

灵岩寺

图/网络

山东长清灵岩寺，它非常具象的、同时也非常深刻的表达了佛门高僧的宗教修养与内在思想，所以它深具山林之气，一看就是从寺庙里修行出来的人，他是如此深刻，饱经风霜，洞达红尘。

紫金庵

图/网络

紫金庵的呢？世俗气太浓，一看就来自于生活，离理想有一点遥远，但是形神兼备，真实生动。

保圣寺，虽然深有古风，唐朝遗韵，但是贵族味稍微有一点浓。

宋代文化最本质的特点是书卷气，是文人气息，而崇庆寺罗汉像就是这样一组具有很深厚的文化气息的作品。

以上三张为长子县崇庆寺

从这个角度讲崇庆寺十八罗汉应该算是宋塑之冠，非常深刻地、完美地诠释了宋代文化的特质。

观音堂悬塑

观音堂的悬塑最重要的就是生活的气息特别地浓，而且它用戏剧化的手法来表达生活化的意趣。

观音堂

图/马立平 李利萍

十八罗汉的动作都比较夸张，像高度提炼概括了的戏剧动作，依次推进，层层深入。

十八罗汉上面二十四诸天，冠带袍服，色彩鲜明，款式丰富，具有了戏剧人物的服装。他们手里像十八罗汉一样同时也具备戏剧人的道具（法器）。

观音堂

图/马立平 李利萍

再往上面的故事性组群悬塑还具备了戏剧的情节，所以这是一堂具有戏剧意味的，或者说借鉴了戏剧手法的一堂悬塑艺术。

戏剧是追求夸张的，典型性的艺术，而这堂悬塑同样具有具有戏剧的夸张性、典型性，同时这些人物造型还具有生活的意味，人间的情调。

用一句话概括，它是中国唯一现存的佛、儒、道三教合一，天神、地祇、人仙、鬼怪于一堂的一组民间悬塑造像。

考考你

看了上面种种，再发几张彩塑在这里，看看你的眼力。能不能看出它们所属的时代来。

云林寺

高都东岳庙

多福寺

且在彩塑的美的力量中流连一周

七天后，壁画篇！

作者简介

张宇飞，全国重点文物保护单位法兴寺崇庆寺文物管理所所长，长治市佛教文化研究所所长，长治市彩塑艺术研究院副院长。长治市人大代表，长子县政协常委。

出版有《佛影--法兴寺、崇庆寺、观音堂彩塑赏析》等。

本文编辑：虫子

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