【浅读《中庸》学复盘】06君子中庸，小人反中庸

《中庸》提出，“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之反中庸也，小人而无忌惮也。”从复盘角度分析，我们可以总结为稳定与可持续、中正平和、尊重规律。

核心书摘

《中庸》引用了孔子的观点，“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之反中庸也，小人而无忌惮也。”

君子说话做事符合中庸的道理，小人说话做事违背中庸的准则。君子的言行符合中庸的道理，是因为他们每时每刻都遵守中庸的要求；小人的言行违背中庸的准则，是因为他们没有什么顾忌和害怕的。

在孔子的观点中，可持续的中正平和是君子的行为标准，而广义的小人，则是行为上肆无忌惮，容易走极端的人。本文将阐释“时中”的意义和应用，结合古今案例说明尊重规律的重要性。

关于作者

子思，鲁国人，姓孔，名伋，孔子之孙，春秋战国之际儒家学派的主要代表人物之一。历史上称之为“述圣”，他开创的学派被称为“子思之儒”，与孟子并称为思孟学派。其主要作品有《汉书·艺文志》著录《子思》二十三篇，已佚。

学什么

1、稳定与可持续

2、中正平和

3、尊重规律

近水知鱼性，近山识鸟音。我们还是要再次回到《中庸》经书典籍中的原文：

仲尼曰：“君子中庸；小人反中庸。”

“君子之中庸也，君子而时中。小人之中庸也，小人而无忌惮也。”

你看这段话说的有意思啊，仲尼，这叫掰饽饽，说馅儿，他说君子中庸，小人违背中庸。仲尼当然就是孔子了。孔子为什么说这句话呢？他说啊，君子之所以中庸，是因为君子时中，时中就是随时可持续的，能够做到中正平和，中不偏，庸不易。无过，无不及，所以这叫君子而时中。注意啊，整个儿这段话里就这个字而最重要。时中的时，这不是我们说这个家里挂的那个时钟啊，时中的时是时间的时，时中的中是中庸的中。在这里这个时啊，是实时的、经久不变的、可持续的意思。君子的中庸是什么样儿的呢？孔子已经说得很明白了说。君子的中庸就是要能够可持续，意志力是一切成功学的基础，他要时中，无论什么时候他能够都做到中正平和，这就叫君子时中，可持续的做到中正平和。

可持续不容易啊。一个人要是可持续的做到中不偏，庸不易，这真的堪称是君子，所以这才叫时中。说到了时中，也就是我们常说的稳定和可持续，日常生活中了解时的妙用，掌握时中的妙用，其实也能掌握一些事情的运行规则，比如说我们在上一篇，叫浅读《黄帝内经》的素问篇学复盘的时候，我们曾经反复讲过24节气，这24节气就是一个长久以来人和时间关系的凝结，不知道大家有没有发现一个很有趣的现象，西方的星座，每一个星座之间都是一个中国的节气。

比如说射手座和摩羯座交接的时候，就是12月22号，你看恰好就是冬至了，你再认真看下去，你几乎会发现每两个节气就又构成了一个星座，东西方文明各自以不同的方式在演化，居然在这件事情上能够悠悠的默契着，他应该说就是掌握中庸，里面讲时中之后啊，你会发现一些宇宙万物本来的样子，因为地球自转和公转吧，因为太阳在南北回归线之间一年周而复始的巡回嘛。所以呢，就有了一年当中最重要的两个时点，宜阳生的冬至和宜阴生的夏至。然后呢，我们再根据比例分成中见的若干个片段，所以就把这个节气当作是另外一门星相学。

事实上来说啊，地球上所有的生命都在以某种方式向时间致敬，我们读《金刚经》，尽管《金刚经》说时间和空间都可能是空性的，你站在量子物理学的角度，你也相信时间是一个假象，但这毕竟是一个非普通派，与我们普通老百姓过日子、日常生活而言，每一年周而复始的这24段时间，的的确确拥有了某种节奏感。

我们今天讲《中庸》的时中让大家了解时的妙用。其实啊，掌握了时中这俩字儿，如果你真的把它吃透，你就真的掌握了一些事情的运行规则。我们掌握春夏秋冬季节更替，气候变化，根据季节适当的增减衣物，做各种的防护措施，使得我们能够更加舒适的生活；我们根据时令在不同的地区种植不同的五谷果蔬作为给养；我们养生。讲就说吃时令应季的食物，到什么季节吃什么东西；调养自己的性情，讲究时中可持续的稳定的做这一件事情。

我们人穿衣服也是啊，我们吃的东西也是啊，或者我们一切的工作也是啊，所以你只要懂得了，可持续提高你的注意力密度，提高你时中的时字的时候，那你会发现你的一切的工作都非常有效果。人这一辈子就是这样啊，我们做一切的事情，包括我们个人的日常的起居生活，其实都离不开可持续。所以孔老夫子才强调说，《中庸》里面最可贵的就是君子，要讲究可持续的中正平和。

大早上起来，天刚亮的时候。那咱该起来干活就起来干活儿了，傍晚天黑了的时候，该休息就休息，这都是时中，现在不是了，现在孩子们这天亮了，太阳都晒屁股了，还不起床啊，晚上呢，天越黑越出去泡酒吧蹦迪，这其实都是拧着时，不去做中正平和的事儿。

很多参禅修道啊，休养生息的人，尤其是修《中庸》之道的人，其实不外乎明白一个道理，那就是办事情啊，要掌握中正平和的行为，说话也是一样，同样的一句话，今天不该讲的话，你就别讲了，明天应该讲的话，你明天再讲，反过来你今天不该讲的你讲出来了，或者明天不该讲的不讲，这也叫做不懂得时中。

那君子修中庸之道，要讲究可持续的中正平和，就是时中，那小人什么样呢？小人啊，之所以违背中庸，是因为小人肆无忌惮，专走极端。

人什么是小人？不是说告状是小人，不是说坏别人。小人啊，那肯定是小人了。但是其实小人的定义应该更宽泛，肆无忌惮，专走极端，都是小人，中正平和只能作为一种追求的目标。当然，我不能时时要求自己一定做到了，因为这种平衡实在是太难掌握了，只能尽量去争取。

中正平和里边的中啊，时中的中，我个人一直理解为中立，也可以认为客观的意思吧。我们来举一个例子说，当年孔老夫子到吕梁山去游览，见到一个男的，在那干嘛呢，在这游泳呢？老夫子就赶过去问，他说吕梁瀑布深几十丈，流水飞沫远溅几十里呀，你看看这附近啊，鱼鳖虾蟹都不能浮游，刚才我看到老哥您在那儿游走，以为你是有痛苦要寻死吧，这才打发学生沿着流水来救你，可是你游出水面，披头散发，一面走一面唱，给我们几个都吓坏了，我们当时以为你是鬼怪呢，说仔细看看，还真不是鬼，也不是怪，本来就是个大活人呢。老哥，我请教你啊，到这深水中，有什么办法能游得像您那么好啊？

那男子回头笑了笑说，嗨，没啥办法，就是水回旋，我就跟着他回旋，浸入水中，水涌出呢，我就跟着涌出水面，顺从水的活动，不自作主张，这就是我能在这边儿游泳的道理啊。这番话说者无心，听者有意。想想看，随机应变，雨雾迁移，不固守一端，不固执一词。一会儿上，一会儿下，一会儿左，一会儿右，一会儿前，一会儿后。你想想这是不是真正的通达之士？我们读《中庸》，读这样的故事啊，其实是想和大家说明尊重规律的重要性。

佛教里叫什么呢？叫放下我执就是放下对自己的执着，我们开始去顺乎自然的本性做事情，我们千万不要把它理解为什么事情都不去做，干脆守株待兔，听天由命，那也不是中庸之道。顺乎自然的做事情是样样都清楚，样样都明了，然后不起心，不动念。不分别，不执着，放下但是不放弃，随缘但是不随便。

中庸之道的中正平和讲的时中，我们可以理解为是我们为人处事的隐规则。是以做事情为前提的，做事情却又不能蛮干，不要做与本性相违背的事情。不要自以为了不起而做事张狂，不要逞强好胜的扭曲自己的本性，这才是顺乎自然的真正意义。

做人做事都不能想当然，不能先入为主，而是遇事冷静，要有处理复杂事情的能力，要有一眼看到底的本事，能理清脉络，尽量不要让个人偏好干扰客观判断。这才是我们要讲的时中的中，中正平和的中。

既然我们把中庸拆解成中正平和，那中正的正是什么呢？这是说呀，咱得心思端正。心思端正，要靠平时多积累实力。世界有多大你要看，你看过多大的世界。观世界才会有世界观，真正的实力就是你观世界的能力，而有实力的人才能够更容易保持正直和善良，能力不足就必须达到某个目标，这肯定会走邪门儿外道啊。很多年轻的创业者说，我一定会成功，我一定会IPO，我一定会成为下一个某某某。这其实是因为失去了中正平和的正，心思不正了，看不清本来的自己。

如果时中的中是中正平和，那么中正平和的平指的就是心态要平、要静、要淡定。我们每天有太多时间和手机在一起，和朋友在一起，和酒肉歌舞在一起呢。我们什么时候才能和自己在一起？当我们变得浮躁喧嚣，情绪就会极大的干扰判断，急躁和患得患失都会影响对事物的观察。人啊，最后就是能否做出正确的判断和选择。所以这是需要修炼，真的去理解生老病死的自然规律，去理解，尽人事知天命，要在平和的心态下制定目标，持续独立。

好多人一说得了癌症，得了病就恐怖的不得了，那说明你没有一眼看到你的能力。好多人一提到死就非常忌讳，赶快说呸呸呸，这说明你不懂中正平和的平，样样都清楚，样样都明了，有终极思考的模式，然后放下不放弃，努力做事，自利利他，这就是中正平和的时中之道。

讲了中正平和的中、正、平，我们今天既然讲到君子要时中。那我们要来再讲一讲时中的中，最后一个维度就是中正平和的和。所谓的和呀，要考虑群体利益，适当的时候呢，个人利益要做取舍，佛教里讲四个人才能成为僧团，要修六和敬。身和同住，口和无诤，意合同悦，见合同解，利和同均，戒和同修。这就是告诉大家，人啊，在一起要懂得对个人利益做取舍。创业也是一样啊，别急着分钱，别急着说谁多谁少，一起把蛋糕做大了，每个人就都分得多了，只盯着自己的蛋糕，最后相互牵制都做不大，一个很小的蛋糕，即便都归某个人。也还是很小。

今今乐道读书会，这几年一直致力于和大家浅读25史学复盘，在这当中啊，我们曾经邀请大家读过《清史稿》里的一篇讲《武训兴办义学》的列传故事。这个故事是非常契合中庸思想中所讲的中正平和。

当时有一个人姓武山东堂邑县人，就是现在的山东冠县，这个人是个乞丐，开始的时候呢，有姓无名，大家只知道他姓武。因为呢，他在家族子弟中呢，排行老七。所以呢，老百姓就都叫他武七。武七早年间丧父，家境贫寒，从小跟着老娘在街上行乞，一旦行乞得了钱，就一定会买美丽的食物侍奉母亲。

后来老娘也过世，武七稍微一长大，就或者去卖苦力，或者继续行乞谋生。总之啊，日子过得不容易，自己恨铁不成钢，恨自己不识字儿。他发誓要积累钱财，设立义学，让更多的人能识字儿，所以后来他将所得的钱财寄放在富家借贷生息，累计借贷给30多人，后来呢，又用积累下来的这些钱。买下了230多亩田，这日子慢慢就好了，可是呢，他依然像从前一样，每天啊，托钵到马路上去要饭去。每天他都穿着破旧的衣服啊，这衣服有多破呀，据说只能盖住小腿，武七白天去行乞，晚上也不闲着。干嘛呀，自己在家学着织布，有人就劝他说，织布这都是媳妇儿干的活儿，要不然你娶房媳妇儿吧？武七谢绝了，说不用，我这样过的挺好的。就这样又过了几年，武七终于在他的家乡柳林庄经立了他的第一个义塾、义塾是什么呢？私塾教孩子识字儿，他恨铁不成钢，恨自己不识字儿，所以他希望有更多的孩子有机会念书，这义塾不便宜啊。耗费了四千余串铜钱。武七就将自己此前买下的田产全部拿出来，作为资熟之用。

当时他兴建的这个义塾啊，是分为两级的，第一级呢，称为蒙学。这孩子开蒙早，开蒙晚，这叫蒙学。蒙学学什么呢，三百千千，《三字经》、《百家姓》、《千字文》、《千家诗》。蒙学学完了之后，第二级开始学经学了，《大学》、《孟子》、《中庸》、《论语》。

义塾开学那天啊，武七就先拜见请来的到义塾教书的这个教书先生，然后呢，又认认真真，恭恭敬敬启遍拜了每一个来念书的学生，这武七又亲自拿着装满丰盛食物的餐具啊，招待教书先生好吃好喝，然后武七他不听课，他就退避到了义塾门外，等到宴会结束之后，自己才吃了一点人家吃剩下的食物。有人说你请客儿，你开的学校，你干嘛这样啊？武七说，我是一个乞丐，我不敢和教书先生行平等的礼。

有一次，武七从外边儿来到训中，遇到教书先生不好好教课，白天在那儿睡大觉呢。武七也不生气，他就默默的跪在这教书先生的床榻之前。等教书先生从睡梦中惊起的时候，哎呀，觉得自己惭愧极了。你看这义塾是人家行乞啊，一点儿要来的钱，然后自己置办了田地，又用田地生息，最后捐成这样的义塾，我来教课还睡觉，这的确是惭愧。

还有，如果遇到学生不好好学习，嘻嘻打闹，武七也是如此。干脆在这边儿上默默地跪着，教书先生和学生们都因此感觉到互相诫勉，更加努力的治学。有学生念书不认真，武七听到了之后呢，就哭着劝那些学生啊，说你得用心念书啊，我这辈子最大的恨铁不成钢，就是恨自己不识字儿。就这样，久而久之，当地很多的官员都表彰这武七，勤苦劝学，干脆啊，给他个新名儿吧，赐个名字叫武训，还行，他那个姓。训呢，就是训导的训。

后来吴训有一次啊，到了一个叫做馆陶的地方，有一位叫了正的僧人，那要在馆陶的鸦庄兴建学塾，可是呢，钱不够了。武训二话没说，拿出了几百串铜钱帮助他简称学塾。再后来，武训又积累了千余串的铜钱在临清建立了义塾。武训兴建的义塾都是以他的名字名的，当地县里有一位姓张的人家，名唤陈氏的寡妇，叫张陈氏。张陈氏这个寡妇啊，家里太穷，割自己身上的肉侍奉自己的婆婆。这事儿被武训听说了，武训就送给了这张陈氏十亩田，帮助他奉养自己的婆婆。

这样的事情太多了，武训，如果遇到孤苦贫寒的人，也会立刻借钱帮助他，但是却终身不去讨要，也不将这样的事情告诉别人。到了光绪23年，武训在临清义塾外面的屋廊之下睡过去去世，享年只有59岁。在武训的病很危急的时候，他听到一群学生的念书诵读之声，还睁着眼睛在那里笑。当地人都被武训的这种兴学之意所感动，就给武训刻了一个石像，返回了40亩田，让武训的侄子进行祭祀。山东当时的巡抚官员叫张耀和袁树勋先后都向朝廷上书，请求予以表彰这样的人。

朝廷最后下令，干脆咱们就建造一座孝义祠来祭祀武训。由于武训几十年行乞，兴办义学，后人尊称他为千古奇丐武圣人。近代的教育学家陶行知对武训推崇备至，创办的育才中学提倡的武训精神都是源于这个人。

其实我们浅读《中庸》学复盘，中庸之道的主题是什么呀？中庸之道的主题思想就是教育人们自觉地进行自我修养、自我监督、自我教育、自我完善，然后把自己培养成具有理想人格，达到至善、至仁、至诚、至道、至德、至圣合外内之道的理想人物，共创“致中和，天地位焉,万物育焉”的太平和合盛境。

有德之人总是按照良心法则去为人处事，从而赢得人心，结交知己。因此，孔老夫子就强调，一个人啊，必须首先提高自己的内在修养，然后再将这种修养扩展出来，这才能为他人、为社会做出贡献。

得意无如书味好,可人还是菜根香。

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