说东导西｜生命礼赞——元宵节观礼花有感（文声对照）

南无阿弥陀佛，大家好！大约几年前，我在深圳度过春节。正月十五元宵节的晚上，满大街都放礼花。当时就写下了十几句话，前两天《净宗18》平台的文字稿上也把这一篇发表出来了。

当时写的时候，当然就是针对念佛，借元宵节放礼花产生的一些联想。今天元宵节也刚过，就此机会把当时写的跟大家作点分享。

总共有十五条。

第一条，“因为粉身碎骨，才有惊天动地”。

◎ 这从现象说，就是放礼花的时候，或者放鞭炮，它总是要把自己给炸了，粉身碎骨了，才能有这样的声响效果。如果就世间来说，人们都追求惊天动地的事业，但是又不想做出粉身碎骨的奉献、牺牲；如果要有惊天动地的成就，那首先要有粉身碎骨的牺牲。联想到我们净土宗，法藏菩萨发大愿，“假使身止，诸苦毒中，我行精进，忍终不悔”，为了救度十方众生完全地奉献自己，这种精神就如同粉身碎骨。所以他感得应时大地六种震动，天雨妙华，这就是“惊天动地”。

◎ 如果以通途法门来说，菩萨证悟人无我、法无我，成就利益众生的伟大事业。这个“无我”就是粉身碎骨，没有“我”了，色、受、想、行、识，五蕴皆空。我们是凡夫，达不到这样的“无我”境界，也无法效行如此粉身碎骨的发心和修行。

◎ 净土门的粉身碎骨就是归命阿弥陀佛，全身心地归命阿弥陀佛，为法门，为众生奉献、牺牲；而不应当贪惜自身，不舍得奉献。善导大师在《观念法门》说：“敬白一切往生人等：若闻此语，即应声悲雨泪，连劫累劫，粉身碎骨，报谢佛恩。”

第二条，“喧天动地之后，复归一片沉寂”。

◎ 世间人总是追求热闹、繁华，但热闹、繁华、成功的名声是不能久长的，这不是常态；沉寂、寂寞，这是常态。即使再怎样的成功、喧闹，最后还是归于沉寂。就好像放礼花，非常地鲜艳、明亮、响亮，但是不也归于沉寂吗？这就预示着一个人，在成功的光环之后，回归平淡、平静、平实，在永恒而广大的沉寂当中安顿这颗心；也显得拿得起，放得下。拿得起，就能成就喧天动地的事业；放得下，仍然归于一片沉寂当中。

第三条，“夜越黑，她越绚烂”。

第四条，“越是黑夜，越见她的美丽”。

三、四两条差不多。这也说明越是在困难、逆境当中面对众生的无明、愚痴，越是显得菩萨行业的伟大与高尚。我们要去利益众生，要去向有缘众生宣说弥陀救度的法门，越是苦难深重的众生，越需要弥陀的救度。我们也不能指望一切都很顺利，越是困难艰险，越是绚烂美丽。

第五条，“极尽声色之美，为搏你一眼相顾”。

◎ 礼花，不管是从声音，尤其从色彩都达到了极致。这样的极致是让人家看一眼，眼睛看一下，其实时间很短，“嘭！”放上天，炸开，没了。但是为了这么短暂的“你一眼相看”，它作出了极大的牺牲，粉身碎骨，展示了它一生的生命。在世间有所谓的“士为知己者死，女为悦己者容”，就是说大家比较知心、知音，然后“我为你怎样都值得”。

◎ 以净土宗来说，法藏比丘建立极乐世界，是极尽声色之美。“声”就是声音，比如说“种种铃发响，宣吐妙法音”，极乐世界风吹宝树出五音声，自然宣唱妙法，赞念佛、念法、念僧。极乐世界种种万物庄严，所谓“净光明满足，如镜日月轮；备诸珍宝性，具足妙庄严”，极乐世界成就这样的声色庄严——当然不仅是声色，声是对耳根，色对眼根，其实六尘对六根都极尽庄严。那目的是什么呢？要引导我们向往净土，愿意往生，所谓“为博你一眼相顾”。“我这么好的净土，你看一眼吧！”《观经》中释迦牟尼佛收摄十方净土于顶上光台之中，那是为了博得韦提希夫人一眼相顾，“是诸佛土，虽复清净，皆有光明。我今乐生，极乐世界阿弥陀佛所！”这是从阿弥陀佛的角度。

◎ 从释迦牟尼佛的角度，也是极尽声色之美。这个“声”代表念佛三昧，是念佛发出声音的；“色”是有对象的，是指方立相，有色质感的，代表观佛三昧。释迦牟尼佛讲此两种三昧，目的是要引导我们归入弥陀的本愿，求生西方极乐世界。所以“极尽声色之美，为博你一眼相顾”。

第六条，“生命可以很短暂，但不能不绽放”；

第七条，“只要绽放，何必永远”；

第十一条，“礼花绽放几秒钟，也胜过压仓一百年；生命的意义在绽放，不在寿命长短”。

这几条意思都一样，就如古人说的“朝闻道，夕死可矣”。人的生命都是很短暂的，你活几百年，几千、几万亿年，都是很短暂的；要达成生命的意义，完成生命礼花的绽放，这才是最重要的。就好像这朵礼花，放仓库里一百年压仓，没有完成它的价值所在，有什么意义呢？所以人在世间不是仅仅求“我活得久”，要是怎么活法，心中有没有绽放生命的礼花，有没有弥陀救度在心中显现，这是最重要的。

第八条，“幻生幻灭，不生不灭；色即是空，空即是色”。

这也是用晚上夜空当中礼花绽放的场景，来悟色空之间的关系。你看礼花在空中绽放，不是幻生幻灭吗？本来空中什么也没有，突然彩色礼花，还没有看清楚，又灭了；这个过程也就是不生不灭。“色”，这种颜色，就在空中展现，所以“色即是空”；而空中又突然出现这样的色，这都是因缘所显示。

第九条，“我升空，我绽放，我陨落：心满意足”。

◎ “我”是指礼花，是拟人的说法，是说礼花一生的生命：“升空”代表一个人成长；“绽放”代表完成生命的价值；“陨落”代表完成价值之后死亡。以我们来说，“绽放”就是念佛；“陨落”就是回归西方净土；“心满意足”，一般的人，如果没有信仰，他总想在这个世间活得时间久，他希望事业成功，能够绽放美丽的花朵，但是他不愿意陨落；实在不得已要陨落，他觉得无穷的遗憾，所以他没有心满意足。

◎ 一个念佛人，透达生命意义的人，经过一生“自信教人信”的人生生涯，回归净土的时候，是那样地潇洒、自在，心满意足；因为他生命的价值已经完全体现。念佛人又称人中“芬陀利花”，闻信佛的名号称为“信心欢喜”，也就是心花怒放、花开见佛；这种绽放，非常贴切地形容念佛人心满意足的心。

第十条，“夜空是伟大的母亲，我是她的儿女，明暗、生灭、动静、喧寂，都在她的怀中”。

◎ 这里的“夜”和“空”代表深邃无底，万法之本源，也就是法性寂灭。法性寂灭对我们来说，是那样地深邃广大，犹如夜空不可测度。我们人生的生命都是在法性寂灭的夜空当中所展现出来，所以说“夜空是伟大的母亲”。“我是他的儿女”，这个“我”，也代表礼花；“明暗”，“明”就是绽放时的光明，“暗”就是灭了，“生灭”是一样的；“动静”，“动”是声响，“静”也是灭了，“喧寂”都一样。不管是“明暗、生灭、动静”，都在夜空的怀抱当中。就是说万法生生灭灭，它的本体都是寂灭的，它是以寂灭的法性作为基础而展开生灭，所以生灭当中见不生灭。

◎ 也可以理解，这句“南无阿弥陀佛”六字名号就是“伟大的母亲”，犹如夜空一般，它承托我们一切的生老病死，一切的忧喜悲哀。一切一切的凡俗生活，我们都丝毫没有离开广大的夜空，它深深地理解我们，包容我们，给我们空间，给我们承托。

第十二条，“礼花绽放数秒，宇宙爆炸数百亿年，似乎差别很大，其实没有差别”。

这是从礼花绽放联想到宇宙大爆炸的理论。“宇宙大爆炸理论”是现代物理学的一种假设，“我们这个宇宙，已经爆炸经过一百几十亿年了”。这两件事物一比，放礼花不就是很短暂的、小小的事，宇宙大爆炸是大事啊。站在佛法的立场来看，这两个都一样，平等。为什么？万法平等，寂灭空性，都是寂灭，都是空性，没有什么伟大、了不起的事情。

第十三条，“趁夜空赶紧绽放，否则太阳一出便失效”。

这也是讲礼花的现象，白天放就不怎么亮，对不对？看不出它的光彩照人。也就是说我们要帮助别人，要行善，那就要抓紧时间，当别人需要的时候赶紧送去，否则这个时机稍纵即逝。

第十四条，“菩提心花，绽放在无明众生心中，格外庄严”。

这个“菩提心花”就是愿生心，自信教人信。我们有愿生心，在佛菩萨看来是特别庄严的，所以称为“人中芬陀利华”。净土的佛菩萨要找我们娑婆世界念佛人，那一眼就看见了；就好像我们在黑暗当中，别人在远处放礼花，你一眼就看见。所以，无明黑暗的众生，有念佛、有愿生净土的这颗心，是那样地宝贵，尊重，华丽，绚烂，光彩照人。

第十五条，“夜空礼花要比白天美丽千倍，此世行善胜在极乐千倍”。

◎ 这是一段比较的说法，也是有经文的依据，有人不理解。经文是这样说的，“汝等于是广植德本，布恩施惠，勿犯道禁，忍辱精进，一心智慧，转相教化，为德立善。正心正意，斋戒清净一日一夜，胜在无量寿国为善百岁。所以者何？彼佛国土无为自然，皆积众善，无毛发之恶。于此修善十日十夜，胜于他方诸佛国中为善千岁”。

◎ 这一段要怎么理解呢？难道我们凡夫众生在这里行善一天一夜，比在极乐世界要超过百岁、千岁？这是因为娑婆世界是个五浊恶世，是染污黑暗的地方。就好像礼花一样，晚上一放，“哇！很亮！”那白天放呢？白天因为阳光太大了，根本看不出那么亮。在娑婆世界行一点善，那不容易，就很可贵；在极乐世界你这一点善根本就看不出来，诸大菩萨、诸佛，纯善，净善，那种无碍的光明把你都遮住了。所以这样来理解。

祝福我们诸位莲友天天念佛，声声念佛，每天在过元宵节，每天在放我们念佛的礼花，每天都是“芬陀利华”，心花怒放，花开见佛。

南无阿弥陀佛。

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