深问浅答｜观察正行（文声对照）

《观经》中的观法是一种定善修法，五种正行当中的观察正行，是厌离娑婆、欣求极乐，对阿弥陀佛全体仰仗、依靠的思维。有个问题，单从内容来讲，定观中涉及极乐世界依正庄严以及西方三圣身相观察，是否也属于观察正行？前提是不做息虑凝心的修法。

这里的提问，可能一般人听不太懂。他理解观察正行，就是对阿弥陀佛愿力的依靠这种思维；当然这是一种。

《观经》讲的观察正行有观行、观解。

①

观行就是直接以观想极乐依正庄严这个行法作为往生的方法。十三定观，这是第一个层面，是浅层面上的，是要门这个层面。

②

第二个层面就是观解。“观解”就是起观生信，比如通过观察彼国依正二报庄严，令生欣慕，就是对极乐世界产生欣慕、希求心。

不再把这种观察直接当作修行回向求生的方法，而是通过观察极乐依正庄严，来了解阿弥陀佛的愿力和慈悲，靠上佛的愿力。

所以他的理解就是这样。这是其中一种理解，所谓“方便导入真实”“定散文中，唯标专念名号得生”。

但是就观察正行的本身来讲，它涵盖好几个层面：从初级的观行行法的层面，到观解这个层面，都有。

这样接下来就不难回答了。

观察极乐依正庄严当然属于观察正行，也未必说不需要息虑凝心；息虑凝心来做也是观察正行，怎么会排斥息虑凝心呢？

不能说仅仅思维，仅仅是粗糙的、粗浅的观察。善导大师的观佛三昧，一定有息虑凝心。

所以，是不是正行，不是就能观的众生这一边，“你散心观察，才是观察正行”；不在于能观的众生是定还是散，而在于所观的对象是不是以阿弥陀佛、极乐净土作为对境。

如果是这样，不论是定心还是散心，就是不管是息虑凝心，还是散心思维，或者是由体会弥陀的愿力归入念佛，这都属于观察正行。

如果你是观其他净土、其他佛菩萨净土庄严，不管你怎样修观，或者是一心三观，或者是法界观，不管是定心还是散心，因为你所观察的对象不一样，都不叫作观察正行。

这个问题稍微有点专业，供你参考。

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