弥陀无条件的救度会让人放任为恶吗？（文声对照）下

既然我们造罪凡夫一心念佛，阿弥陀佛必定接引往生，如果有人仰仗佛的大慈悲，一边造罪，一边念佛，无畏于造罪，反正念佛得往生，就不害怕造恶堕入三恶道。这在法理上让我迷惑，祈请师父开示。阿弥陀佛。

第三，从佛这一边来说。

①

从佛这一方面来讲，罪福是本空的，罪也好，福也好，都是空性。

佛是平等、清净、无分别。众生都是造罪的，因为有染污，未破人法二执。

佛的出世本怀、慈悲，正是要救度造罪的凡夫。佛在救度众生的时候，是不问你是罪还是福的。

所以善导大师说“无问罪福时多少，心心念佛莫生疑”，又说“不问罪福多少、时节久近”，“念念称名”。

为什么不问罪福呢？

这是佛的平等心和实相心。

“罪福”在我们凡夫觉得有很大的差别，但是佛已经通达实相，通达罪福的空性，所以他问就没有必要、没有意义，这是三界里面轮转的事，问了干什么呢？

所以只讲念佛，不谈这些罪福的问题。

● 举两个浅近的比喻。

◇ 比如说你要坐船到对岸去，船员只看你有没有船票，至于说你长得美、长得丑，长得胖、长得瘦，他不问这些，即使有一千个问题都不问，他只问一件事，有没有票？有票就登船。

到极乐世界设定好的程序，只问念佛这件事，“你念没念佛？”念佛了就有往生极乐的船票，“上”；你不念佛，讲罪啊福啊，“我福报很多”，“我罪业很多”等等，人家不问这些事。

你行李多少，长得怎么样，这跟上船有什么关系呢？

◇ 还有，很多佛弟子都有放生的经验。

放生的时候，比如我们拿钱到街上买些泥鳅，不就是有多少钱就买多少，然后把它们放了吗？

你还会在那里分别啊？“哪个泥鳅是好泥鳅？哪个泥鳅是坏泥鳅？哪个是造罪的？哪个是修福的？”

也可能泥鳅还不满意了呢，“我是一条比较孝顺的泥鳅，你放了我，还比较好一点；它是对父母不孝顺的泥鳅，经常捣父母的老窝，你干吗要买它放它？”

我们放生的人会跟它打嘴巴官司吗？我们来就是放生的，所以不管它是罪还是福，是好泥鳅还是坏泥鳅，通通给放了，这是怜惜它们的生命。

那么佛法，阿弥陀佛来三界救度我们，是怜惜我们佛性的生命，他要把我们放到极乐净土，恢复佛性。他不会在这里给我们讲罪、讲福，有什么意义呢？所以不问罪福。

②

我们要知道阿弥陀佛的慈悲是充满了圆满的智慧，同时诸佛的智慧也充满了圆满的慈悲，所以叫作“悲智双运”。

对于圣道法门来讲，从智慧门而入；对于净土法门来说，从慈悲门而入。

当圣道法门从智慧而入，契入佛智的时候，一定会从内心展现出大慈大悲的心怀。

那么净土法门从弥陀的慈悲而入，一定会跟佛智相应，有所谓“潜通佛智，暗合道妙”的这种景象。

我们凡夫，比如父母对子女有慈悲，这种慈悲是不清净的，是没有智慧的，没有通达无我，没有破除无明，所以有可能让孩子以为是父母的慈悲，其实是溺爱，或者产生副作用。

但是佛的慈悲会这样吗？

佛的慈悲不会这样，因为佛的慈悲是从究竟彻底圆满的智慧所流露，是随顺法性，是清净无染的。

所以，我们任何众生只要碰触到了弥陀的慈悲，绝对不可能让我们反而去喜欢造罪，也绝对不可能放任我们造罪的恶习，然后产生副作用。

像人间凡夫父母的那种溺爱而产生的不良效果一样，所谓“慈悲多祸害，方便出下流”，绝对不可能。

所以从这个角度来讲，我们也不要自己担心太多了，没有必要。

③

《无量寿经》说阿弥陀佛的光明有“十二光”，其中有“清净光、欢喜光、智慧光”，这三光是针对我们贪瞋痴的。

贪欲重的人念南无阿弥陀佛，因为清净光的作用，贪欲自然减少。

愚痴重的人念南无阿弥陀佛，因为智慧光的作用，愚痴自然消退。

瞋恨心重的人念南无阿弥陀佛，因为欢喜光的作用，内心自然柔软。

所以经中说“蒙我光明触其身者，身心柔软”。

难道南无阿弥陀佛名号反而会鼓励、推动我们去造罪吗？

只有念佛少、邪知邪见才可能这样。那怎么办？建立正知正见，更要多多念佛。还是那句话：不怕你造罪，就怕你不念佛。

因为造罪是你的本来，你不造罪就无法存在，众生就是一种罪性众生的存在，就这样一个特点，要么你就不存在了。

那你还谈什么“一边造罪”呢？你就是这样子的。所以也没有什么好怕的，怕也没办法。现在有人弘扬这个法门，反而怕他念佛去造罪了，这完全是跟佛智相反。

关于这十二光，都有对治的功能，除了几个比喻之外，比如“超日月光”，那是比喻性的。

其他的，比如说“无量光”，我们是有量的众生，一切都有数量，都用量来衡量，阿弥陀佛的光明是无量的，因为无量光，所以念这句佛号就能灭一切生死重罪，不在数量上去说多说少，说“一声、十声”。

那我们念佛计数干什么呢？因为我们是有量的众生嘛。

①

最后，我想跟大家共同学习《圣教集》96页的偈语。

感谢这个提问，让我对这段偈语有了更加深刻的感悟，觉得非常感动。

96页有一首偈子：“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。”

这是第十八愿的成就偈。

也就是说，因为阿弥陀佛本愿力的作用，任何众生，只要听闻弥陀救度的名号、救度的本愿，愿意往生弥陀的净土，归命南无阿弥陀佛，念佛往生，没有一个人会退转。

“皆悉”，“皆、悉”都是通通的意思，不论善恶罪福、有智无智、有修无修，通通往生到阿弥陀佛的净土。

一旦到达净土，自自然然达至不退转，快速成佛。

②

接下来我们看释迦牟尼佛的劝赞。

从第一首偈开始，“若人无善本，不得闻此经，清净有戒者，乃获闻正法”。

“善本”就是善根，本和根是一样的，就是指这个人的宿善。

◇ 如果一个人累世累劫没有积累很多的善根福德，没有善根的话，他就没有机会听到这个殊胜的念佛法门，“不得闻此经”，就是不能听闻阿弥陀佛救度的法门、《无量寿经》四十八愿。

善根福德不够，你连听闻的机会都没有，这是一层含义。

◇ 第二层含义，善根福德不够的人，不能给他听这部经典，怕他会堕于邪见，就像前面所说的，“阿弥陀佛救度我们了，那造罪就无妨了呀”，这样的人不跟他说这些。

◇ 第三层含义，如果善根福德不够的人，他听到这个经典，也不能正确理解，听到等于没听到。

比如像前面讲的住于邪见的人，“阿弥陀佛救度我了，杀盗淫妄无所谓了”，那他算听到经典了吗？当然没有听到啊，佛的慈悲根本没有入心。所以说“若人无善本，不得闻此经”。

“不得”有三种意思：

◇ 第一，没有机会听到；

◇ 第二，不能跟他说；

◇ 第三，他听到等于没听到。

接下来，“清净有戒者，乃获闻正法”。

这里的“清净”就是心地清净，有清净的知见，有正知正见，这叫清净。“有戒”，就是对于因果报应、苦乐罪福，都有正确的观念，这叫“清净有戒者”。“乃获”，才能有这样的机会，才可能听闻正法。

念佛往生弥陀净土是正法，这种正法一定会端正我们的心。我们都是邪心、邪知邪见，用正法给我们端正。

就像前面讲的“蛇性虽曲”，它不是正的，是弯扭的，“入竹筒则直”，放在竹筒里，竹筒是直的、正直的，它必定要正过来。

接下来，“曾更见世尊，则能信此事，谦敬闻奉行，踊跃大欢喜”。

自己有善根，同时又曾经见过释迦牟尼佛或者阿弥陀佛，这里“世尊”没有特别说明，应该是两尊佛或者诸佛都包含在内。尤其是累世累劫跟阿弥陀佛有这个因缘。

“则能信此事”，见过佛了，跟佛结过缘了，跟佛很亲近了，他才能相信。

这个“此事”是什么事呢？

“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转”，他才相信不论罪福善恶，只要念佛，通通往生。

因为累生当中曾经在弥陀座下跟佛结了缘，这样的根本大法，他才能相信。

“谦敬闻奉行”，“谦”就是机深信，“我是个造罪凡夫”；“敬”是法深信，信顺弥陀的救度。

那个说“哦，阿弥陀佛救度我了，没关系，我可以造罪了”，这样的人是谦敬吗？既没有谦，也没有敬，这就是戏论佛法。

“谦敬闻奉行”，由于谦，由于敬，所以听到弥陀的慈悲救度，他会怎么样？会依教而行；怎么依教而行呢？一向专念，蒙佛救度，止恶行善，这就叫“谦敬闻奉行”。

“踊跃大欢喜”，累生累劫期间都被善恶、罪福、妄念、分别紧紧地缠缚在三界当中，而现在这一切犹如狂风扫除乌云一般，显出朗朗晴空。

所以内心踊跃大欢喜，“终于自在了，终于解脱了，终于不再被这些颠倒分别念、二元对立的观念搞得晕头转向”，没有这回事了。

接下来，“憍慢弊懈怠，难以信此法，宿世见诸佛，乐听如是教”。

骄慢的人、弊恶的人、懈怠的人，难以相信弥陀的救度。“此法”也好，“此事”也好，讲的就是阿弥陀佛无条件的救度。

什么叫“憍慢”呢？

就以世间的罪福观念为了不起，罪啦福啦，抱有这样观念的人，就属于骄慢。因为弥陀救度是远超世间罪福观念的。

就像前面讲的比喻，农村里面两万块钱一年的收入，跑到大城市，这不是太骄慢了吗？

你把罪福拿来去跟弥陀救度权衡、比量，“阿弥陀佛救度他了，这个人去造罪怎么办？”这属于典型的骄慢。

这种有漏有为、不顺法性、愚痴颠倒、邪见无明，碰到佛的智慧火、智慧三昧，应该是烧得干干净净，根本拿不出来说；还拿出来比划，这不是骄慢吗？

这种骄慢也是弊恶，也是懈怠，因为佛法是清净无染、随顺法性的，你拿这些去比，这不是懈怠吗？这谈得上精进，谈得上修行吗？这是典型的大懈怠。

因为被有形、有为、有漏、有相的罪福观念障碍住了，所以难以相信平等无条件救度的弥陀慈悲，“难以信此法”。

只有在宿世当中蒙受诸佛的调化，特别与阿弥陀佛建立了深厚的因缘，才能喜悦地听闻弥陀慈悲的救度。

接下来，“声闻或菩萨，莫能究圣心，譬如从生盲，欲行开导人”。

这首偈子是让我们非常震撼的。

“声闻”就是阿罗汉；“菩萨”，这里当然不是指凡夫菩萨，而是指证悟圣法、无生法忍以上的菩萨，从初地到十地。这些就属于二乘圣者。

“莫能究圣心”，“究”是探究，“圣”指阿弥陀佛，他们都不能按照自己的智慧，按照自己的能力，去探究、理解阿弥陀佛的慈悲心。

那何况我们凡夫呢？彻底无明的凡夫，我们当然更不能去究圣心了。

“譬如从生盲，欲行开导人”，如果一定要去探究弥陀的慈悲心，甚至有的人按照自己的理解来弘扬这个法门，弘扬弥陀的救度，那怎么样呢？

就好像生下来是盲人，两眼一抹黑的人，还要去引导人家上路，那不是“一盲引众盲，相牵入火坑”吗？

比如阿弥陀佛的救度，第十八愿就说“十方众生，称我名号，若不生者，不取正觉”，结果我们担心、害怕，“如果这样讲的话，那众生造罪怎么办？所以加一点吧，你们多行善积德，这样念佛才能往生”。

这很显然是以凡夫情见在究圣心，自己代阿弥陀佛说话。这样去弘扬净土法门，那就像盲人引路，“譬如从生盲，欲行开导人”。

所以，这首偈子对我们有非常大的震撼作用。

连阿罗汉圣者，连无生法忍菩萨、不退转菩萨，这些诸大菩萨都不能了解、探究阿弥陀佛的本心、本怀，如果他们按照自己的理解去讲的话，都可能讲歪、讲错，都要把众生引到盲路上。

何况我们这样的凡夫，还专门喜欢以自己的心去探究，这一定会误导众生的。

下面说，“如来智慧海，深广无涯底，二乘非所测，唯佛独明了”。

阿弥陀佛智慧广大，慈悲广大，究竟圆满，如同大海一般深广，无边无底。“二乘”，就是前面讲的声闻、菩萨，他们不能测度，唯佛与佛乃能究竟明了，佛和佛之间才知道。

所以对我们来讲只有信的分，没有议论的余地，没有讨论的空间，也没有疑惑的必要，完全信受就好了。

比如刚才讲的罪和福，以罪和福来测度佛的智慧，这怎么能测度呢？

罪和福是凡夫的尺子，你拿这三尺长的尺子要测量海有多深，大海深广无量，你怎么探测下去呢？

有人讲“我可没有测度佛智”，“测”就是衡量、测量，我们担心弘扬阿弥陀佛无条件救度，说怕众生造罪，其实我们就在测，我们是拿三界罪和福的这把尺子，来测量阿弥陀佛的救度到底有多深、有多广。

善恶罪福，有修行没有修行，有开悟没有开悟，这都是我们的尺子。

说“修善的就可以往生”，你拿世间的善就能测量弥陀的慈悲救度了吗？说“开悟的人念佛就能往生”，难道这个“悟”的尺子就能测量阿弥陀佛的慈悲？就这么高，这么深，这么大吗？

或者说“念佛一天三万声就能往生，念佛达到清净心就能往生，念佛功夫成片才能往生，念佛没有妄想杂念才能往生，你要自力发起大菩提心、发四十八愿才能往生”。

像这些通通都是拿自己的尺子来测量阿弥陀佛，到底他的慈悲有多大，这完全是“譬如从生盲，欲行开导人”，是错误的。

接下来，“假使一切人，具足皆得道，净慧知本空，亿劫思佛智。穷力极讲说，尽寿犹不知，佛慧无边际，如是致清净”。

不要说一个人做不到，没办法测量，“假使一切人，具足皆得道”，所有一切人都证入阿罗汉，都获无生法忍。

“净慧知本空”，他清净的智慧了解一切万法，透达一切万法本来空性。

那么这些人加起来，“亿劫思佛智”，不是一天、一年、一生，是亿劫在一起要去“思”，就是前面讲的“究圣心”，“测、思、究”是一样的意思。他去思维佛的智慧、佛的心，那怎么样呢？

“穷力极讲说”，即使把他所有的力量都使尽了，穷尽了，尽他满身的智慧想要去表达、演说。

“尽寿犹不知”，这亿劫完了之后，他仍然不知道佛心到底是什么样子，佛智到底多么深广无涯底，他都不清楚。

所以讲“佛慧无边际”，佛的智慧广大无边，没有边限，没有界限。

“如是致清净”，“致”就是顶点，佛的慈悲救度是最极纯净之清净；而有善有恶、有罪有福、有修无修，这一切二元对立的观念通通都是不清净的。

不要说凡夫这样，即便是菩萨“净慧知本空”，来测量佛智，仍然是不清净的。

所以，这里我们完全没有话可说，只有闭口。开口只有“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛”。没办法说，没办法思，无思无议，不可思议。

接下来说，“寿命甚难得，佛世亦难值，人有信慧难，若闻精进求”。

得到人身的寿命非常难，遇到佛出世又更加地难。如果一个人得到人身，遇到佛法，听闻了弥陀的救度而能相信，这样的智慧是难中之难的。

所以我们听到之后应当精进求闻，正确地听闻、理解和信受弥陀的救度。

当然不可能也不会放任造恶，也没有必要担心众生，“这样他要去造罪怎么办呢？”这些都是没有正确地听闻。

接下来说，“闻法能不忘，见敬得大庆，则我善亲友，是故当发意”。

“敬”，就是前面的“谦敬闻奉行”的意思，就是彻底信顺弥陀的救度，得到大庆喜、大安慰。像这样的人，虽然是凡夫，释迦牟尼佛说“你和我是平等的，是善亲友的关系”。

所以，应当求闻弥陀的救度。这里说“若闻精进求”“是故当发意”，意思都一样。

发什么意呢？“设满世界火，必过要闻法，会当成佛道，广度生死流”。

这是一个比喻。就是这个法太稀有、太尊贵、太难得了，即使有种种的障碍，也一定要冲过去，听闻弥陀的救度。

所以善导大师说：“设满大千火，直过闻佛名，闻名欢喜赞，皆当得生彼。”“火”，在善导大师说的二河白道喻里，可能是指烦恼，也可能是指邪见，总之障碍我们。

③

这些偈子意义非常好，也因为这个提问，跟大家共同分享一下。

尤其是“声闻或菩萨，莫能究圣心，譬如从生盲，欲行开导人”，我们在弘扬这个法门，自己修学这个法门时，一定要老老实实，完全依佛怎么说、佛怎么讲。

不要自己担心。佛都没担心，你担心什么呢？你比佛还圆满了吗？

佛不担心的事情，那肯定是有大无畏、大慈悲智慧在当中。不要自己再加一个，“这样怕不行啊！”你如果加了这种想法，这样去做，“譬如从生盲，欲行开导人”，一定会误导众生的。

看现在的情形，很多人加入了自己凡夫的知见，就成为这样的状态，这是令人惋惜的。所以说：“设满世界火，必过要闻法，会当成佛道，广度生死流。”

今天到这里，这个题目回答得最长，也是作一个专题吧。

当然，我们仍然是凡夫，不周全是必然的，总体的意思理解就好了。

谢谢。南无阿弥陀佛。

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