弘扬净土法门，提倡还是不提倡“恶人正机”（文声对照）
弘扬净土法门，提倡还是不提倡“恶人正机”？
首先说明答案，“恶人正机”这四个字容易引起误会，所以一般不说“恶人正机”；可说“罪人正机”，或者说“苦人正机”，或者说“凡夫正机”，也就是一般讲的“净土法门，凡夫为本”。
下面分六点跟大家说明。
一、佛言为准
我们弘扬佛法，提倡什么，不提倡什么，不是以自己的个人见解为标准，而是以佛在经中怎么说的为标准。佛如果这么说，当然就提倡；佛没有这么说，当然不提倡。特别净土法门，乃是佛地境界，一切以净土三经还有相关祖师的解释为标准。
二、概念要清晰
语言表达，概念要清晰。比如这里讲的“恶人正机”，佛是提倡还是不提倡？那要看这个名词表达的含义。因为这是一个简单标语式的说法，如果没有详尽的解释，没有统一的认识，张三说的跟李四理解的不搭调，这样一定会有很多矛盾，说不下去。
“恶人正机”四个字分为两组概念。
1.正机——主要、优先救度对象
“正机”是指阿弥陀佛主要、优先救度的对象。就像请客，有一个正客，还有陪客，正客就是最主要的。陪客都到了，正客没到，这个宴不能开；正客到了，陪客少一两个，问题不大。所以，阿弥陀佛救度的主要、根本的对象，这叫作“正机”。
2.恶人——五个层面
关键难以消化的是“恶人”这两个字。所谓“恶人”，它是一个带有某种特定价值标准的判断词，而这种判断往往因人而异；由于因人而异，所以容易出现歧义，你理解是这样，他理解是那样。所以，这个说法比较含糊。
“恶”，可以分为五个阶层来说明。
① 人情上的恶。
我们每个人都有自己的情感、情绪，什么叫人情上的恶呢？就是以情绪判断为主，“你冒犯了我，你反对我，你跟我过不去，那你就是恶”。往往在家庭当中，婆媳关系处得不好的，互相都认为对方特别恶。你说我恶，我说你恶，拿到外边，人家就说“清官难断家务事”，外人并不想趟这个浑水，也不认定哪个就是怎么恶。所以，人情上的恶一般是拿不出来说的，但是个人非常执著。
② 法律上的恶。
法律冷冰冰的，但是它也是一些人的共同意志的体现。你违法了，就不是好人，就算是恶。这个似乎有标准，比人情上的恶来讲，好像有一个法律条规，但其实这个标准不是统一的标准。
像当年戊戌六君子要追求变法，大清王朝不是把他们给砍头了嘛，认为他们这就是恶；但是以整个民族大义来看，他们做的是对的，是好事。“那不管，你违法了，你作乱、叛乱了，就砍头”。
③ 道德意义上的恶。
这个道德，并没有到法庭上去审判，也许在法律上讲也不算是恶；但是舆论，大众的认识，认为某一个人、某件事、某种行为不道德，那大家都不会接受，都会拒绝，都认为这是恶。
④ 宗教上的恶。
这里讲的宗教特指有神教。违背了神，那就是恶。神的旨意，神的戒条不能违背。世间违背法律，违背道德，在它那里都无关紧要，你只要不违背神，那都可以原谅，都可以赦免；但违背了神，这就不可赦免。
⑤ 佛法上的恶。
佛法定义的恶，跟前面都不一样，它是以不随顺法性为标准。所谓法性，就是万法本来的自性，它的称谓很多，也可以叫“空性”，也可以叫“自性”，也可以叫“佛性”，也可以叫“真如”，也可以叫“真理”。人的起心动念，身口意三业，不能随顺法性、随顺真理之道，这就是不善，这就是罪，这也就是恶。
当然，佛法有所谓“五乘佛法”，如果仅仅是人天乘的范围，就以人天的概念来讲，这个就比较浅显，讲五戒十善。这里讲的，是以佛法本有的特质来判断的，这个就高了。可以说，每一个人都有贪瞋痴烦恼，这个贪瞋痴烦恼无明就是恶的根源，也是恶的表现。
3.前四皆各自为准，唯佛法定义普适。前四制裁，唯佛慈救
前面举出这五种层次的恶，是从粗浅到精微，从低级到高级，从局限到广大。其中唯以佛法所定义的“不顺法性为恶”，最有普遍的适用性。
所谓“法”，又称为“万法”，任何事物的存在，就叫作“法”。“法性”就是指事物本身存在的本性。如果违背了事物存在的本性，这就是恶。这不是说违背他人，是违背了自我存在的本性，也就是违背了真理的本身，不是说“你违背我”。
所以它非常中正。前面几种都是以自我、个人的价值为标准，有你有我，然后“你违背我，这就是恶”。佛法作判断是无我的，你违背了你自己，这就是恶。
中国的儒家有种说法挺好，叫作“不诚无物”。“诚”是诚实，“物”就是一切万法，如果不诚实，这个法就不能存在。按照究竟的意义来理解，所谓不诚实，也就是违背自身本性的存在。
佛法是无我的，也是一元的。前面几种都是二元对立的，所以，那些善恶观一定有冲撞力，认为恶的就要排除。比如按人情上的恶，你冒犯了我，我认为你是恶的，我就要报复你。
法律上的恶，你违法了，就要以法律来制裁你，惩罚你。道德上的恶，虽然没有一个法庭，但它是社会长期延续的一种共识，即使法律上不算罪，但是道德上认为你不道德，也有惩罚的手段，就是舆论的挞伐，让你“压力山大”，绝对不会通融。
宗教上的恶，你违背了神，当然要惩罚。比如说有神教，它宣称神造了人，可是人违背了神的旨意，偷吃了智慧树上的果子，就把你逐出伊甸园，并且让你生生世世辛苦劳作，女人要受什么样的苦，男人要受什么样的苦，而且子子孙孙都背负了原罪。
什么原因呢？人类违背了神，这就是罪，这就是恶，将来还下地狱。即使后来发慈悲说要救人，派他的儿子耶稣来救人类，但也还存在最后的审判。所以看出来，宗教的救度仍然以惩罚为前提，把人从伊甸园赶出来，然后说原罪，子子孙孙背了罪。
就前四种来说，宗教上关于善恶的定义还算最广大，但仍然是对立性的，报复性的，制裁性的，所以也一定是缺陷性的，压迫性的，不圆满的。
佛法所定义的恶，刚才说的，不顺法性。以人类来讲，有贪瞋痴烦恼，有无明，这就是恶。对于这样的众生，佛是无条件地慈悲救度，没有任何惩罚的概念，反而怜悯我们愚痴、无明、烦恼，造罪造业。所以，对于恶的定义以及对它的态度，就显示出佛法的广大、微妙、超胜。
如果以佛法为标准，我们所有的人不都是恶人吗？“恶人正机”也就是所有人都是正机。除了已经破除无明，断了烦恼，没有贪瞋痴的大菩萨、圣者，除了他们不是正机，所有像我们这样的凡夫都是罪业之身，都是弥陀主要、优先救度的对象。
这些都需要有详细的概念分析，大家才能形成统一认识。如果没有一个详细的分辨，简单说“恶人正机”，会引起大众的错愕。因为一般人并不能这样了解佛法所指的法性，随顺法性。
4.理解不同会有认识落差：难道佛鼓励人为恶
一般所讲的恶，法律上、人情上的，大家都很清楚，多数人谈论的都是道德上的。所以，如果简简单单拿出“恶人正机”这四个字，他理解的恶人就是道德上的恶人；如果理解为法律上的恶人，那就更恶了。他就说“怎么回事，难道佛鼓励大家造恶吗？鼓励你成个恶人，反而优先表扬你”，这就不是那个意思了。
一般人想到的恶，都是杀盗淫妄，“哦，那恶人正机，我干坏事，杀盗淫妄越多，反而更受表扬，更加受鼓励”，这不就大乱了吗？
所以，两个人说话，你这么说，他那么理解，这样就说不到一起。所谓“言不契机”，认识上产生落差，那就没有必要。
三、罪人正机，凡夫正机
所以，不说“恶人正机”，刚才讲了，就说“罪人正机”，或者“苦人正机”，或者“凡夫正机”，相对来说，这不至于引起很大的误解。
因为“罪”和“恶”也不一样。“罪”是相对于功来讲，它更多的是你个人的事，你有罪还是有功，是对个人的作用、价值的一种判断。“恶”是相对于善来说的，“恶”这个概念是关乎他人的，它是在你和我这种关系当中来判断是善是恶。你顺着我，这就是善；你不顺我，这就是恶。
所以，如果讲“恶人正机”，“哦，那是反对我那一面”，他就感到“侵犯了我的利益，反对我的，不好”，从人的我执的观念上，根本的深处，反对我的就是恶。“你说恶人正机，那我不就是排除在外了吗？我的敌人反而成正机了”。
所以，从感情上，从语言上，从潜意识里，他不能接受。但“罪人正机”，“你说他是正机也行啊，反正跟我没什么关系”，最起码好像侵犯性、冒犯性少一点。
“苦”是相对乐来说的，它是果上的一个说法，结果已经显现了。罪是因，苦是果，或者恶是因，苦是果。这个人为什么会受苦？是因为造罪造恶，才受苦受难。但是又不一样，你讲到苦人，他不是还有能力去造恶，它已经成为这样了。恶可能是进行时，苦是完成时，是罪、恶，业的完成。他现在受苦报了，这个时候大家都会对他抱有同情之心，所以说“苦人正机”也是比较好接受的。
“凡夫”主要相对于圣人而说的，这个接受面最大，每个人都知道自己是凡夫，他不会骄慢地认为自己成为全圣全明的圣人了。“好，如果你提到凡夫正机，那我也有分”，他会有亲切感。现在讲“参与感”，“这我也有分嘛”。
讲“罪人正机”，或许他比较冷漠；讲“苦人正机”，他有一丝恻隐；讲“恶人正机”，他很愤愤不平；讲“凡夫正机”，“哎，那我也有分”。
特别我们中国这个社会，它是一个耻感的社会，不是一个罪感的社会，就是它羞耻心很重。如果自己说自己是罪人、恶人，这个面子多难看，怎么能接受呢？而西方文化，因为它有宗教的熏陶，有原罪的概念，它是罪感的，“我们都是罪人”。
中华文化这方面比较淡，宗教意识向来也比较淡薄，提到佛法这么高度的认识，就更加曲高和寡。所以多数都在道德上，在耻感文化当中，那你如果说“恶人正机”，这是大家不能接受的。你要花很多口舌去解释，没必要。
所以，“罪人正机、苦人正机”还可以接受，“凡夫正机”有最大的接受度。
上面是第三点，说明不用那种会引起误解的表达。
四、比较显优
所谓“正机”，我们来比较一下，分为三个层次。
第一重，一切众生当中，有凡有圣。以佛法的标准，圣人已经断除贪瞋痴烦恼，所谓“出离三界外，不在轮回中”，他无有忧苦，本身没有忧恼了，没有苦了，当然用不着阿弥陀佛特别为他发愿来救度他；可是凡夫都是苦恼的，都是有苦的。比较起来，一个人无忧，一个人有很大的苦，当然是救苦人。所以，苦人正机，也就是凡夫正机，跟圣人相比，凡夫优先救度。
第二重，在凡夫当中，有罪人，有福人。有福的人有资粮，人生有本钱，暂时还可以享受福乐；罪人有罪，他必然堕落，没有本钱，马上苦报现前。所以比较起来，罪人更要优先救度，因为福人自己有本钱，罪人只有欠债，只有受罪了。
另外一组词就是“善”和“恶”。有善还可以倚恃 ，“善”就是福善；如果造恶的话，只有堕落。所以，善人和恶人比较起来，恶人、罪人要优先救度。
第三重，罪人当中，又分平生的，还有临终的。如果平生造罪的人，因为他还有寿命，还可能会改过向善，还有机会修行；如果一生造罪造业，一直到临终，现在马上就要断气了，他哪有机会来改过向善、修行呢？连这样的机会都没有了。平生还有希望，临终已绝对没有希望了，这样的人更是优先要救的对象，这就是所谓“造恶造罪临终之机”。像《观经》下品下生，都是到临命终时，十恶、破戒、造罪、五逆，一切万法没有办法度脱他，没有办法给他利益。
所以比较起来，造恶造罪临终之机，这是阿弥陀佛最急切救度的对象。这显示佛的慈悲。当然，佛性是平等的，这是用我们人类的情感、语言来理解，这么表达，其实每个人都是这样的。
像医院里还有急诊室，专门急救，总是病情重的、病情急的为先。但这不是鼓励生病，是已经成这样了。所以，阿弥陀佛救度临终恶机，不是鼓励我们造恶，平常不修行，直到临死的时候，临时抱佛脚，不是这样。他更希望我们平时就多念佛，平时就行善积德、修福而念佛，平时就在阿弥陀佛的光明摄取和保护当中。
五、佛经祖释
我们看净土三部经和祖师的解释，到底这样说有没有经典的依据呢？经文我就不详细解释了，简单列一下。
《大经》
首先是《大经》四十八愿文。阿弥陀佛救度众生，发四十八愿，第一愿是国无三恶道愿，最优先的第一愿就显示他救度的人是有可能堕落三恶道的，他才说无三恶道愿，这不也是罪恶之人优先救度吗？
第十八愿是十方众生都往生，但特别加一条“唯除五逆、诽谤正法”，说明这个人是会造罪造恶的，不是圣人，圣人哪会造五逆谤法呢？
而且《无量寿经》特别在后面有大段来说明“你们在这个世界要注意啊，要行善啊，避免五恶、五痛、五烧啊，这很苦恼”。这也是对所要救度众生根机的预判，说明是会造作五恶这样的众生；圣人绝对不会有五恶、五痛、五烧。
另外说了法灭万年特留这一部《无量寿经》救度众生。按照佛经来说，法灭万年那个时候，人的根性都特别恶劣。
《大经》显示罪人、恶人、苦人是佛特别慈心偏救的对象。
2.《观经》
《观经》说“为未来世一切凡夫，为烦恼贼之所害者，说清净业”。佛非常慈悲，你看他用的词，“一切凡夫”，不是圣人；“未来世”，善根更低；“为烦恼贼之所害”，“烦恼”称为“贼”，他不是说这个人是贼。人为什么造恶？是因为被烦恼贼所害，你被烦恼贼害了，那你就是凡夫，所以你才去造罪造业。
在下辈三品里，佛就说“如此愚人”，没有说“如此恶人”，佛是满怀慈悯同情的心，怜悯众生愚痴、无明而造罪，所以叫“如此愚人”。
“烦恼贼所害”也好，“愚人”也好，都不是圣者之流，都是造业造罪之辈，都是受苦受难之人。所以《观经》也是说罪人为正机。
3.《小经》
《小经》说“为五浊恶世众生，说此难信之法”，五浊恶世众生当然难脱罪恶之名。
4.祖释
祖师当中，善导大师在《观经疏·玄义分》特别引用十句关键的证文来证明九品都是凡夫，跟大小圣人没关系。
又特别说明“诸佛大悲于苦者，心偏愍念常没众生，是以劝归净土。亦如溺水之人，急须偏救；岸上之者，何用济为？”佛法里讲的“常没众生”，就是埋头造业那种人，就是我们讲的“博地凡夫”，彻头彻尾的凡夫。对于这种造罪造业的众生，佛心特别怜悯，所以“大悲于苦者”，因为他有苦，他的苦特别重。
又说“决定深信：自身现是罪恶生死凡夫”。
又说“三恶火坑，临临欲入。若不举足以救迷，业系之牢，何由得免？”
通过三经祖释，我们特别清楚地看到净土法门“大悲于苦者”，罪业之机优先救度。这个不要误解了。
六、自觉是罪人
最后第六点，我们要自觉是罪人。就像善导大师机深信，要“决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘”。
“佛”就是“觉”的意思，“佛”这个字是印度话，翻译过来就是“觉”。觉凡、觉圣，觉善、觉恶，觉自、觉他，没有一法不觉，彻觉、觉悟一切法，修一切善行，达到功德圆满，觉行圆满称为“佛”。
我们现在都是凡夫，大家都听说要开悟，开悟是悟什么啊？是悟你的佛性。悟得佛性、悟得法性不生不灭，这是不容易的。先没有觉悟到圣，没有觉悟到佛，先觉悟我是一个凡夫，这也是佛法给我们的启发。所以，先觉先信自己是“罪恶生死凡夫”，这也是一种觉悟。
只有对自己的罪恶有觉察，有觉知，你才能够止恶、转恶，乃至灭恶。比如你在房间里睡着，贼进来了，你根本都不觉察，东西不是被偷得干净吗？你有警觉，马上就觉察了，小偷就退出去了。
一个人如果都不觉得自己身上有罪有恶，等于是你住家里，根本就没有门禁。你没有觉得恶，不是你没有恶，是你没有觉得这种恶。就好像得了癌症，得了糖尿病，你没有觉得病——不是没有病，你连对病的觉察力都失去了。
好像一个国家或者一个城池，都没有安保系统，那是非常危险的。连存在自己身上的恶都没有发觉，你怎么可能转化它，怎么可能制止它，怎么可能消灭它呢？往往都把它藏住了。
所以，佛法说要发露忏悔。
自觉罪恶，也不光是净土门，通途法门都要这样。发露忏悔，要发现它，暴露出来，这个才有真正忏悔，才能灭罪。你都不觉得自己是恶——你这个恶不是没有，你就留在那里了，你护惜它，然后会增长这个恶。这就是所谓“覆藏”，无惭无愧，骄慢。
历代的祖师大德，像善导大师“决定深信自身现是罪恶生死凡夫”，还有昙鸾大师、莲池大师、印光大师、弘一法师都是自觉罪恶；不像我们，反而很骄慢。彻底体认我们罪恶生死凡夫的本性，觉悟了这一点，就会倚仗、渴求阿弥陀佛的救度。
好，南无阿弥陀佛。谢谢。
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