如何理解祖师法语中似乎否定中阴往生（文声对照）

有人举了两段文来问中阴身能不能往生。

第一段文举的是莲池大师《答净土四十八问》，其中的第八问，我来读一下，“问：设有一人，前生念佛勤笃，机感未应。今生虽作散善，意常在佛，而为事所绁（xiè），不能依法修持；一期报尽，又无所感。此人于中阴身，种子忽萌，十念完就，得见佛往生否？答：前生以勤笃而植因，今世由怠缓而失果。若使临终克念，生或可期；待乎中阴发心，势已无及。愿诸仁者，早为之图。”

第二段文，举的是善导大师《临终往生正念文》，“问曰：平生未曾念佛人，还用得否？答曰：此法僧人、俗人、未念佛人，用之皆得往生，决无疑也。余多见世人，于平常念佛礼赞，发愿求生西方，甚是勤拳。及至临病，却又怕死，都不说着往生解脱之事。直待气消命尽，识投冥界，方始十念。恰如贼去关门，济何事耶？”

这是文言文，稍微解释一下。

提问的人说，假如有一个人，他前生念佛蛮虔诚的，但是还没有具足三心，因为“具三心者，必得往生”，他还没达到这种程度，所以叫“机感未应”，转来转去，转到今生，今生虽作散善，就是悠悠散散地修行善法，“意常在佛”，意常在念佛。因为前生有这个善根，所以心思也老是想

到修行，想到念佛，想到佛门的好，可是被这个世间的事务所阻碍，不能依法修持。依法修持就是具足三心，一向专念，这要有闻法的根机，才能达成这样。结果他悠悠忽忽的，所以弄得这一生“一期报尽，又无所感”，这一辈子也就这么糊里糊涂过了，最终也没有达成往生业成。

假如有这么一个人，他现在死了，到中阴身的时候，因为过去世也念过佛，今生也经常想佛。“种子忽萌”，种子就是他过去世种的一些善因，突然萌发生起来了。“十念完就”，在中阴身的时候，他念了十声佛。“得见佛往生否？”这个时候他是不是也可以见佛往生呢？

我们看大师怎么回答。

“前生以勤笃而植因”，前一辈子，他很勤恳，念了佛，种下了这个因。

可是这辈子呢？没有跟上、增进，“今世由怠缓而失果”，这一辈子就没有像前一辈子那么勤笃，反而懈怠、缓慢了。结果呢？他这个想求往生的果就没有达成，失去了。

虽然这么说，如果临终的时候他能想起来念佛，还是有希望，还能扳回一局，所以“若使临终克念，生或可期”。

当然，这里语言讲得比较宽缓，他没有说百分之百，只是说“还是有希望的”。可是你这辈子悠悠晃晃过了，不如前辈子勤笃了，临终你又没有抓住。

“待乎”，悠悠忽忽等到中阴身的时候再来发心念十念。“势已无及”，恐怕到那个时候形势逼迫，你不可能做到这样。

所以，盼望真有心修行的人，要早一点，最好是现在就发起三心，具足三心，现在就打定主意一向专念，连临终“生或可期”的状况都不要。拖延、等待到临终，何况还要等待临终的时候再发十念，谁敢保证啊？

所以，要明白这种回答是祖师的慈悲殷切，并不是否定中阴身的时候十念不能往生。

他是说中阴身很难发起十念，如果能发起十念，当然能往生。但是这不是大师说话的重点。

他在这里讲的是不要拖延，今日拖明日，明日拖后日；平生等临终，临终又等中阴身，你拖到什么时候啊？你前辈子拖到今天不是没结果吗？”

佛法有两门，一个叫“实义门”，一个叫“劝化门”。实义门就是它真实的本义是什么样的状态。劝化门是作为一种保险起见，来劝化你的。

实义门是什么？平生念佛能往生，那临终念佛能不能往生？能，临终也能往生。可是你劝化人家的时候，总不能说“临终都能往生，何必现在念佛呢？等临终再说吧”。

所以，在劝化门一定是说“现在就要念佛”。那么，临终跟中阴身比呢？中阴身如果念佛，能不能往生？能往生，这是实义门。

那你总不能劝化人家说“反正死了超度也有往生的可能，你现在不用念，临终也不要念”。就劝化门来讲，是求稳妥的办法，现在就要拿到手上；那么实义门，是让他在任何时候都不丧失希望。

我们再退一步，三恶道的众生遇到念佛法门，能不能往生呢？也能往生。但我们总不能说“等到我做猪马牛羊，堕畜生道、地狱道、饿鬼道再来求往生”吧？还有，比如恶人能不能往生呢？也能往生，这是实义门。

但你总不能劝化人家“反正恶人也能往生，你造造恶，做做恶人”，劝化门不是这样子的。

所以，这也是善导大师所讲的摄取门和抑止门。实义门就是摄取门，它是真实之义——弥陀救度的真实之义，任何人在任何时间、任何状况、任何因缘都有得救的希望，这是摄取门。

劝化门，是对我们这样恶性机类的众生，有时候实义门不能完全和盘托出，因为和盘托出之后，他不能领情，他反而造罪。那么对这样的众生，就要以劝化门来抑止他。所以，莲池大师的这一段属于抑止门、劝化门，不要错解。

那么恶人往生，临终往生，中阴身往生，三恶道往生的经文证据是什么？就是弥陀本愿里的“十方众生”。这个“十方众生”，当然包括中阴身的众生，也包括三恶道的众生。

《无量寿经》说“若在三涂极苦之处见此光明，皆得休息，无复苦恼，寿终之后，皆蒙解脱”。这不是三恶道能够往生的经文证据吗？在其他经典里也有很多。

三恶道的众生比中阴身的众生更加业果现前，他们都能往生，把业果改了；那中阴身还属于前途不定的时候，正在两者之间，更有空间，怎么就不能被救度往生呢？

在密教里也有中阴救度法，那些救度法还要靠自力的配合，都能达成救度，何况弥陀的他力救度，怎么就不能达成呢？

所以，这个道理是非常明白的，只是我们是否理解法义的问题。

第二段文大意跟上面莲池大师那一段是一样的用意，另外，《临终往生正念文》虽然有的地方标着善导大师的名字，但其实这是存疑的。

就是这篇文，根据它的内容以及用词、用句，通过多方面的考证，应该不是善导大师自己的亲笔著作，应是有人托名。历时久了，可能会产生一些混乱。

就这段文来讲，它主要是提倡临终助念，说临终助念功效非常大。不管出家在家，平常有念佛没念佛，用上临终助念的话，都有效果，都决定往生。

有几个要求，其中一个讲“不得怕死”。所以，它有一个基调，就是定格在要把握好临终助念这件事。如果你推三让四说“不管了吧，等死亡之后中阴身，我再十念，也可以往生”，如果这样的话，临终助念这个把关就不能实现，给推诿留下了空间。

它打个比喻说“气消命尽，识投冥界，方始十念，恰如贼去关门”。什么叫“贼去关门”呢？这个人都已经投胎到别的道去了，贼都离开了，你把门关着，你防谁呢？该偷的东西全被偷走了。

这是个比喻，意思就是说要趁早，要关门就在临终的时候就关上。因为那个时候贼还没有来，还没有把我们的功德法财偷走，还没有把我们的法身慧命全部劫夺走，我们那时候念佛，还是我们得到的。

这里面讲的“方始十念”，也不是确定说这个人自己念十念，是说这时候才悠悠忽忽想起来。因为这个人都已经去世了，谁知道他能不能念呢？所以不是对他来讲的，而是说旁边的人想起来了。

因为助念，最好赶在临终之前来帮他助念。人都去世了，你再跑来搞个十念，这就是缓不济急，有什么用呢？

所以，这段文是诫劝帮助人助念的人，要把握临终这个关口，不要推三让四，说“等命终之后，中阴身帮他搞个十念吧”。

这也像上面讲的一样，是劝化门，不是实义门。如果是实义门，在任何的生命阶段、任何的生命形式下，不管是中阴身，还是三恶道，还是人，还是前生，还是今生，只要你专念弥陀名号，具足三心，一念相应，当下就往生。

但总的来讲，总不如现在平生一念相应来得稳当。如果等待临终，怕不稳当；等待命终中阴身，更不稳当；等在三恶道了，那更是不稳当。还有人说“那来生念佛能不能往生？也能往生，那我等来生吧”，有人这样等来生的吗？只怕这样的想法，根本就没有那种往生的愿望。

这两段法语就是说，我们不管自行还是利他，都要抓紧时间，最好是在平生的时候达成往生业成；即使不能做到这样，也要在临终这个关头，一定要把握好。

所以，这些话不是否定中阴身能够往生。我们告诉大家，中阴身也存在往生的可能性，也能得到弥陀救度，毫不欠缺；但目的也不是让大家拖延、等待到中阴身。这是两个不同的角度。

也就是说，任何时候，包括中阴身的生命时段，果然能够发心念佛，决定往生；但总不如平生业成的好，至少临终能够帮他完成助念：这是一句。

第二句：固然平生业成很好，临终助念把好关也很好；可是还有人漏掉这两关，那么即使到了中阴身，也有往生的可能，只要因缘具足，到时能够发起种子一念，或者现行十念成就，也决定往生，不可有疑。

这两句话放到一起来理解，就会比较完整。

好，谢谢大家。

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