略说《大经》“五德瑞现”（文声对照）

《无量寿经》“五德瑞现”是阿难尊者口中所说，当时阿难还不知道佛的本怀，那他怎么会问得出呢？五德瑞现每句话的前后两节能不能互换呢？

①

所谓“五德瑞现”，是指《无量寿经》序分当中的五句话，这五句话显示释迦牟尼佛显现一种殊胜的瑞相。阿难尊者看到了这种瑞相就赞叹有五种德，这叫“五德瑞现”。我们可以看《圣教集》56页，就是这五句：

今日世尊，住奇特之法；

今日世雄，住诸佛所住；

今日世眼，住导师之行；

今日世英，住最胜之道；

今日天尊，行如来之德。

这五句是阿难说的，所以前面说：

唯然大圣，我心念言。

“唯然大圣”，是指释迦牟尼佛。“我心念”的“我”是阿难。阿难当时没有听说过出世本怀。“出世本怀文”在57页：

如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教，欲拯济群萌，惠以真实之利。

我们今天读到这里，是拿“出世本怀文”来比对这“五德”，说这五德显示了佛的出世本怀，并不是说阿难当初就知道这是出世本怀。

但是阿难是佛的侍者，他跟佛的关系最亲、最近，所以他见到佛这种殊胜的瑞相，心中有感叹也是很自然的。所以经中就说：

今日世尊，诸根悦豫，姿色清净，光颜巍巍，如明镜净，影畅表里。威容显耀，超绝无量，未曾瞻睹殊妙如今。

阿难跟着佛这么长时间，还没有看见佛像今天这样。这一大段经文说的，也就是现在说的“神采奕奕”。这种清净的瑞相，让阿难心中有所感触，就说了这五句话。这是佛将要开示阿弥陀佛救度之法作为本怀，他感到特别高兴，从内心到外相，内外通达，因为要大畅本怀了，所以显示出这个样子。

②

“五德瑞现”的解释可能要看古德的注疏，我也没有详细地去拜读。大略说起来，第一句是总，后面四句是别。

“住奇特之法”，什么叫“奇特之法”呢？奇异、奇妙、特别，就是世尊内心安住在弥陀救度之法当中，这种法叫作“奇特之法”。

比较起来，其他的法就不够奇特，因为其他的法都要靠自力修行，对众生的根机有选择；这个法是普救一切常没众生，但以称念佛的名号往生报土，大家通通都成佛，这才称为“奇特之法”。

“奇特之法”表现为四个方面。

第一，“住诸佛所住”，这是以这个法自利。“诸佛所住”，是诸佛本身的境界，也就是说，安住在这个“奇特之法”的位置上，才算是诸佛的本位境界，诸佛可以住佛所住。

诸佛如果讲菩萨法，那就住在菩萨法当中；如果讲声闻法，那就住在声闻法当中，但这都不是佛本位的境界。可是，现在讲弥陀的救度，这是诸佛的本位，这称为“诸佛所住”。

第二，“住导师之行”，是以这个法利他。以这个法来引导一切众生共同往生极乐，共同成为和诸佛一样圆满的佛，那叫“住导师之行”。

第三，以这个弥陀救度之法自利，而以此之法广度一切众生，如此自利利他达到圆满，这叫“最胜之道”。

第四，这样以自利利他圆满，满足大悲，这叫“行如来之德”。

当然，今天我们在这里不能把这几句展开，说得太多，供大家略微参考。

所以，这五德在顺序上也是不能颠倒的。

另外，前面四个叫“住”，后面一句叫“行”。“住”是代表静止性地来赞叹说明，“安住”。“行”是一种运动式的。在动静当中都显示它是最高、最殊胜的。

每一句前面都有“今日”，说明今天要讲《无量寿经》的时候，它才是所谓“奇特之法、诸佛所住、导师之行、最胜之道、如来之德”。如果不是在今日讲弥陀救度之法，那么其他的虽然讲是奇特之法，但是还不够奇特；虽然说是诸佛所住，但不像本经这里所说的。

所以，这里的赞叹是对比诸经当中，佛的瑞相也好，佛的显示也好，佛的法义也好，赞叹这部《无量寿经》的弥陀救度之法是最殊胜的。

好，南无阿弥陀佛。谢谢。

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