一周城市生活 | 用左眼看教育

Original 明星辰李鹏鹏等澎湃市政厅

2024-09-07

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不久前，艺术家李鹏鹏发起了一次特别的艺术支教项目——向大家“募集100个行李箱”，寄到了大凉山深处的一个中学，并在那里与孩子们发起了一场特别的展览。

有关乡村教育，每当我们提起它，总会带着一种俯视的姿态，默认乡村孩子不论物质或者精神上，都需要帮助与支援，在这其中，一种微妙却难以逾越的固化阶层产生了——不知不觉中乡村支教就会演变成“将城市的观念输送给乡村”。

而在李鹏鹏的眼里，“乡村不是城市教育的复制粘贴，更不是次品的垃圾场。支教不是优劣的施舍和排放概念，而是一种各自生长，相互帮鉴。”他带着大凉山的孩子盲行游校园、凌晨1点吃零食，重新探讨家长老师口中“为你好”的根源、一起办展览，这些游戏与话题，带着一种特殊的视角，让我们重新看待教育，也重新看待乡村里的孩子。

本期主持：明星辰

近期回顾

用左眼看教育——一次艺术支教经历带来的思考

2022年7月，我发起了一个募捐美术馆的支教项目，募集100个行李箱，作为“美术馆”。参与者们将行李箱邮寄到大凉山美姑县民族初级中学，那是我将要支教的地方。而我将会跟当地的孩子们在这些行李箱里生成一场展览。

孩子们在各自的行李箱美术馆里策划的展览

这是一个艺术项目，之所以在这里强调艺术，是为了对教育进行一个全新视角的观看和实践。可以说，从现实的社会价值来看，我希望艺术介入到教育这样一个众多人参与的活动中来，能产生区别于传统教育的方法和实践，而这些实践，是为了寻找出一条新的教育路径，也为了寻找到一条新的艺术创作路径。艺术介入教育，就是用左眼去看教育，跳出我们的观看经验、审判经验，尝试用另外于主流价值之外的眼光去看待教育行为。

行李箱美术馆的策展现场

如今，教育是全民的热点话题，其热度和持续性是社会上其他话题所不及的，教育的问题可大谈，可小说。大到教育观念、教育政策，小到教育活动中的具体遭遇、个体心理，这些问题都不是相互独立的，而是一种相互连带的网状关系，我们不能忽视结构性问题来看待具体的遭遇，我们也需要从具体的事件遭遇来显现结构性的问题。面对这些问题，以什么样的角色切入，以什么样的眼光看待，以什么样的形式组织实践？这些对于教育实践者格外重要。

我在和学生通过行为艺术相互认识

提到艺术和教育，我把参与式艺术看成是关于组织方法的艺术，是关照和链接主体的艺术，我试图将它看作组织教育活动的新方法，教育更新的幽径。而我的支教，就是在这样一个基本逻辑之上架构出来的，关系的构建，始终是项目的核心要素，这种关系，在项目之中体现为我与学生的角色关系，是一种互为主体的角色平等，是一种感性链接的互动形式，是一种激发创造的问答。第一节相互认识的课，我未出现在教室，留下了一段文字，每个人来设计一个跟我进行相互认识的互动方式，最后一节课，我又未出现在教室，同样留了一段话后“不辞而别”，要求每个人设计一个跟我离别的互动方式。

第一节课的文字

最后一节课的文字

而在项目之外，这种关系则体现为城市教育与乡村教育的关系，是一种教育的在地思考，是一种互为案例的借鉴，是一种以人的发展为目的的协作。在这里，我想就后者进行着重讨论，这也是我这次支教的一个体会。我所理解的乡村是一个观念上的定义，它不仅指向一个地理概念，更不能简单地理解为一种行政划属。

首先，乡村不是城市教育的复制粘贴，更不是次品的垃圾场。

在角色关系和眼光上，城市和乡村必须是平等的关系、平视的角度。这就意味着我所理解的支教，就不是简单的“把城市的给到乡村”这样一种位移概念，更不是优劣的施舍和排放概念，而是一种各自生长，相互帮鉴。

在募捐行李箱的过程中，我遇到了不少的爱心人士，有个参与者，特别有心，他主动帮忙联系了一个厂家，他给厂家（应该是他的朋友）说，可以把那些厂里的“次品”，比如磕碰了无法销售之类的，捐给我，其实箱子没有大的质量问题，但是我还是婉拒了，因为我比较接受不了将“次品”捐给孩子们这个观念，我知道他是无心而言，但正是这种无心之言，透露着一种价值判断，而我，想要一种平视的关系。我也募集到一些二手的行李箱，它们每个都有故事，二手和次品，这是两个完全不同的概念。

孩子们领取的行李箱

城市的教育造成了大量无解的锁套，我们不能简单地将城市教育复制到乡村，所以，我们要做的不是快速地将乡村教育城市化，而是在乡村开辟新的教育路径，这个路径或许还可以成为城市教育的一剂偏方，以乡村教育反哺和治愈城市教育中的问题。在乡村的教育，必须充分考虑乡村的独特资源、独特在地文化、生活特征、关系形式，从而必须充分考虑城市教育到乡村的适应性，否则必然造成一种突兀和难堪，这种形式化的突兀和难看，最终会转嫁为对个体生命的有意伤害。说有意，是因为看到了伤害却忽视它。

所以，考虑乡村的环境色，就必须在乡村的情境下来策划教育的形式和内容，而艺术，在这里其实充当着一种形式中介（它是一种关系形式，而不是某个具体的中介物），它联通着个体和在地，而非城市和乡村。所以，在面对一个个学生的时候，我不会告诉他们，城市是好的，我也不认为去了城市就算开了眼界，我希望给他们一个思考之路的另类启示，给他们一个认识周围的意外启蒙，给他们一个观看和创造的另外之眼。

重新认识周围的校园旅行团

我带着孩子们认识自己生活学习的校园，用盲行的方式游走校园；在深夜0-1点在校园吃零食、看天空、捡垃圾，是为了让大家可以离开这个自认为很熟悉的环境，进入到一种经验之外的不熟悉状态，来用一种不甚熟悉的方式再重新认识生活的周围。我们需要冒险勇气去重新认识我们所熟悉的一切，也需要有效的方法去重新认识我们所熟悉的一切，不是吗？

学生们蒙住眼睛在校园盲行

然后，作为实践的现场，我认为乡村有它自身的优势。以我们城市教育的理念和评价来看，乡村是教育的落后之地，但是，切换一个视角，这种所谓的落后，反而使得乡村也成为城市教育中焦虑的边缘化之地，乡村教育现场的边缘化使它成为可以进行另外教育实践的绝佳场地，是一种重新挖掘教育实践新可能的优势。举例说明，类似夜游校园这样的活动，在城市教育中，是很难去实现的，反而在乡村，倒还有一点自由行动的空间。

凌晨1点的夜游校园

第三，乡村教育应该重新思考教育的价值，实践出一条教育的另外通道，目的是成全个体生命在教育中的动态生长。我在跟孩子们聊天中，聊了很多他们遇到的学习上的困难和思考的困境，比如他们告诉我，老师会如何处理他们“不听话”，使他们觉得不公平、不舒服。这是一个如何面对权威和规训的问题，我告诉他们，老师在处理这些问题的时候，很多时候是一种已经形成的价值观在起作用，而这种价值判断，往往不一定是无瑕的，它的形成本就是社会环境和以前的教育起了作用。如果我们假设这种起作用的环境是一种问题环境，那么这个价值判断就很可能是带有很大问题的，他或许有一个“为你好”的行为动机，但是未必真的起到为你好的作用，而且，我们也必须要去思考，这里的好，是指的什么？它一定是好吗？这句话，包括我在内。我告诉学生，当我说出这句话的时候，也要怀疑我，不要这么快相信我。

要与我单挑的“乌鸦”（绰号）

所以，我其实是鼓励孩子们，要去怀疑这个权威和判定；要去怀疑“老师一定是在为学生好”这个认识的理所当然性；要有自己的判断，要敢于坚持自己的判断；但是不要执拗，不要任性。怀疑不是对抗，当然，你可以对抗，怀疑是一种独立思考的前提，是一种主体建立的方式。我给孩子们介绍德勒兹的块茎理论，给孩子们介绍杜威反对知识的权威的理论，我给孩子们讲夏山学校的故事，他们很喜欢听，而且，我确信他们听懂了，听进去了，但我不知道，他们接下来会怎么做。

我与学生们聊关于教育中的问题和人生的话题

教育的目的是为了更好地生活，更好地思考生活的周围和世界，它不是“出人头地”“改变命运”的方法。换句话说，我们要警惕教育的功利主义，我们也应该学会判断，我们大多数是那枯骨，不是那功成的一将，再退一步说，如果一将成的代价是万骨枯，那这一将，成就它作甚？所以，在绘画课上，我并未强调最后的绘画成品，而是强调绘画过程中的自由表达和绘画体验。而艺术教育，起码在我这次的艺术支教中，就是来“破坏”教育活动中这种功利、这种习以为常、虚妄的生命想象的。

绘画课

我和石里有个小约定

这里再分享一件小事：一个学生因为成绩没考好，就丧失了新学年被资助的资格，她请我帮她找个资助人，我义不容辞地资助了她，我不要求她考多好的成绩，我只是告诉她，等我再去大凉山地时候，她给我做15道菜就好了。

文/图

李鹏鹏，

1994年生于河北邯郸，西安美术学院实验艺术硕士在读，从事多种艺术实践以及教育实践，现为实验艺术实践者、拆界艺术小组成员、实验艺术美育实践者

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