玄门不老之宗——吕洞宾的真实形象

诸天气荡荡，我道日兴隆！

是斯人速临斯地，非吾道莫入吾门！

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采编整理：长生证道、正一玄裔弟王三无

马致远所描写的《岳阳楼》主要通过仙人吕洞宾三次到岳阳楼度化柳树精和白梅花精成仙的故事，宣扬令世人痛恨的出世思想。而 《黄粱梦》取材于唐．写吕岩进京赶考，客店烧黄粱饭之时，他梦中经历荣枯变幻，终于醒悟而成仙。那么我们从另外一个角度，道教中的吕洞宾是一个怎么样的形象出现在大家面前。

吕洞宾身世之谜

       吕洞宾道号纯阳子，名岩，其生平事迹真实情形不易弄清，因为有关的资料，大多系后人根据传说编写，传说的材料盖过了真实的历史资料。一般治道教史的，认为吕洞宾实有其人，约生活在唐末五代。《宋史》的陈抟传中提到陈与异人吕岩往来。这是所谓正史上第一次提到他。吕祖尝曰：「呼牛应牛，呼马应马，世人之谬，乃真乃假，吾唐以前，吾亦何有也？”其言达矣！以上我们仅能推断其出生年代，但其身世确实难以知晓。

在《全真日日诵早晚功课经》中指出：“唐朝秀士。家室垂绅。体太上好生之德。为玄门不老之宗。”被封为：玉清内相金阙选仙纯阳演正景化孚佑帝君三曹主宰兴行妙道天尊。

      《宋史·陈抟传》记载吕岩为“关西逸人，有剑术，年百余岁。步履轻捷，顷刻数百里，数来抟斋中”，是位修道有术的高道。从这寥寥数语我们可以看出，吕祖非凡人。

若据《吕祖全书》所言其师承乃是正阳子，钟离权。在其长安遇钟离权，经过“十试”授以金丹之道，因得道法，不知所往。宋代道教学者曾慥编《集仙传》，称唐与五代成道之士中“独纯阳子吕公显力广大”。经过钟离先生生死财色十试，心无所动，于是得受金液大丹与灵宝毕法。后来又遇火龙真君，传以日月交拜之法。又受火龙真人天遁剑法，自称“一断贪嗔，二断爱欲，三断烦恼”，并发誓尽渡天下众生，方愿上升仙去。这些后世传奇色彩的穿插，也许就成为后人创作其神仙道话剧的素材，并且随时间流逝，吕洞宾在其民间的影响就越来越大，成为人们心中的一个神话。在洞庭湖畔岳阳市留有不少吕仙遗迹。这里有专祠吕洞宾“真像”的吕公庵，有其“招蛇化剑”的白鹤池，城南度柳的“吕公洞”，还有其亲题的“诗壁”，亲作《自记》的石刻等。

在《全唐诗》中收录了吕洞宾的诗词共二百多首，《唐才子传》中也有他的传记。南宋初人吴曾所撰的《能改斋漫录》卷十八中，记有吕祖自传。

《吕祖全书》、《九真上书》、《孚佑上帝文集》、《孚佑上帝天仙金丹心法》等虽说是吕祖著作，其实几乎都是托名之作。

道家追求长生不老，成为仙人，早期专靠炼丹，认为炼得金丹，服下去就可以长生不老，成仙升天。而到唐末宋初时期，又发展到“内外双修”，一方面靠炼得神药金丹养身、养性，使人身心不朽，谓之外养。另一方面，要排除对人有害的各种影响，以炼内丹的方式，内保人的精气，谓之内修。内修外养、合一，就称作“服丹守一”。

 吕洞宾是极力主张内修、外养的仙道之一。他主张口服以铅汞为原料烧炼而成的丹药，也主张在人体内部通过存精保神运气的功夫，以结成”圣胎”、”内丹”。并且，吕洞宾更强调内丹的炼养。

 在托名作——《钟吕传道集》中，记录了吕、钟二人在还丹、炼形、朝元、内观、魔难、证验等问题上的看法。”炼形成气，炼气成神，炼神合道”，而在托名作《纯阳真人浑成集》和《吕祖志·艺文志》中，有吕洞宾的《外丹百字吟》和《内丹百字吟》，前者是讲怎样烧炼金丹，后者是讲炼气养神固精之法。 

其代表作《谷神歌》在当今养生学中颇受重视。吕洞宾的《沁园春》词很有名气，受到历代不少丹道养生大家的推崇，这首词对道教修真过程的叙述比较隐晦，整首词都是用传统的内丹术语写成的，涉及到不少关于《易经》与五行，《易经》与河洛，《易经》与天文星宿，《易经》与天干地支的对应关系等传统文化知识。其中，还穿插有我国道教文化典故知识。更是最好体现吕祖对其内丹道的精髓掌握以及传承的重视。千百年来就成为我国金丹大道的一门绝学，是一门玄之又玄的众妙之门学问，具有中国特色的东方神秘文化。而吕祖的经典著作更是其中难得精品。

不仅如此，在托名作《吕祖说三世因果经》中还奉劝人们行善积累，秉持正念，用就今天的话来说就是传播正能量。在香港的青松观我们还可以看到一本名为《吕祖无极宝忏》 的经书，全名为《九天大罗都师相吕圣真君无极》，书中大量内容是劝人破贪欲，小聪明、追求荣利等思想和行为的虚妄有害，举了许多历史典和仙传故事，有很强的文学性 。但是其主要目的还是引导人们向善：”一毫一善，与人方便。一毫一恶，劝君莫作。衣食随缘，自然快乐。算什么命，问什么卦。欺人是祸，饶人是福。天眼昭昭，报应甚速。谛听吾言，神钦鬼伏。”