太极门秘传胎息经：善养内真生气者生，耗竭内真生气则死
诸天气荡荡，我道日兴隆！
是斯人速临斯地，非吾道莫入吾门！
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采编：娄道长
胎［指胎息之胎，即如胎之谓也］从伏［元之］气中结［成其能］，［呼吸所需之］气［始能］从［伏气中所得之］有胎［之能］中息［呼吸］。［因为人依呼吸而生］，气入身来为之生，［气不入身则神无所倚，而］神去离形为之死。知神气［之道］者，可以［修得］长生，［其法即］固守虚无，以养神气。［人生神气相抱］神行即气行，神住即气住。若欲长生，神气相住。［若欲相住，只须］心不动念，无来无去，不出不入，自然常住。［此法］勤而行之，是真道［之正］路。
《胎息经》文字精洁，全文仅八十三字，但论述精到，不落古来丹道窠臼。文中首论胎息，次述神气，倡导虚无无念、自然常住。颇合道家·太极门“虚无无为、自然而然”的修为本旨，同时所介绍的胎息法，也为太极门功法的发展奠定了一定基础。
胎息，是道家调息的最高境界。此即庄子之所谓：凡夫呼吸在喉，至人呼吸在踵，盖其息深深，气气归根也。《老子》云：谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根，绵绵若存，用之不勤，天长地久。夫谷神者，道也，大道先天地而生，后天地而灭，故曰不死。玄牝者，本来也，天地之先，有本乎无。天地为万有之先，而无则为天地之根，无有之道，绵绵不绝，用之不竭，与天地同其长久也。人之呼吸，根于天地，若肇其本，则为根无，故呼吸者，人之生生之假象也。故《老子》又云：“能婴儿乎？”婴儿之于母腹，脐呼脐吸，本无鼻息，故又名无息。此种呼吸，外形见之，浑如口鼻无气，内景测之，则是一气返却先天，潜入元息之境。故无需假口鼻以橐龠，鼓之以出，翕之以入，浑如无塞之瓶口，有出有入，内外气通；无出无入，内外一体。如若扪之则一无所得，而疑其无出入也。此息本来人人原会，个个本有，殆因后天之用，必藉后天之息，呼叫言唱，吹呴吞吐，无不因此气息为之。故人乃因此用而移体，久而转化成习，变而为后天口鼻之呼吸。至若先天之际，母腹之中，鼻口又焉能而有息为用？此即先天之息，道家谓之“胎息”，犹婴儿之在母胎也；又谓之“真息”，即以返本归真也。此种真息，凡人常有修为数十年犹不可得，慧能初生犊子，何能不为自通？其实，凡人之所能学，所能会者，皆本来之所具，本来之所能，本来之可也。如若无此成因，则纵然习之，亦总不能。故人之所能者，皆本来之有也。昔孔子有云：生而知之谓之上，学则亚之，而多闻博识，犹知之次也
胎息者，如胎之息也。后进强以丹门之结胎解之，是忘却《胎息经》本非丹道派之经典，张冠李戴矣。
松按：胎息经为虚无门之真道妙谛，言辞简赅，妙蕴无穷。始则入无有两仪之修，终则归虚无太极之果，假气臻神，借胎渡虚，无有相生，无为自然，但守虚无，入道必矣！故历来以此经为太极门之示理，询非偶然欤！
炼胎息重在神息定而心意宁，心定自然神宁，神宁自然气住，气住则胎息自生。此数语可为胎息指南。神气因心而乱，因意而定，因性而住。
《太极门秘承》云：脉住息停，入神而息，是为神息，神息者，不神不息也。松按：凡息曰呼吸，神息曰不息，后世但知于闭息长气上用功，诚不知形之呼吸曰出入，神之呼吸曰不动也。
《 丹鼎门》秘诀有谓：长生妙诀，神气相生。神凝气聚，气聚精生，精生气旺，气旺神盛，以神驭气，以气滋精，以精化气，以气养神，神气相抱，可以长生。松按：真元如气，何处觅见？
曰：但虚其中，则空室来风！
（图片来源：飞行的书卷，出处：
松按：神气，性命之表也，无性命安有神气？无神气，性命亦化灭也。故曰：修以神气入手，以性命毕功。神气原本一体两用，但不以人为分之，则自然归一。故曰：天下本无事，庸人自扰之！天地本太和，人物乃变乖！神不住，则气不定，挈其神，则了得一，万事毕也！气定神凝，本自一体，气有象而神无方，故挈神难而定气易也。今人多以意上用功，呼吸上用力，是犹隔靴而搔痒也。《太极门秘承》云：
凝神须忘神，调息应忘息，神息无出入，胎息许自得。
〖胎元妙道〗谓：元始上帝告太上曰：精虚则炎上，气虚则下走，阴阳各行于水火；金木不成于夫妇，是致下上之人，真气日衰，阴邪日戾，残其本寿，精神不全，乃沦为下鬼，惜哉！我今授汝胎元妙道，以外玄牝合内玄牝；以外真神补内真气，聚集天之万宝，养我胎之元精，使神生于胎，气恋于神，心君潜御，气息调匀，万神敬礼，群魔束形！还当先学定心，心定气住，气住神全，神全形固，绵绵若存而不息，用之不穷而见功，谷神不死，合我真宗。我愍世人，外为酒色之所贼，内为思虑之所萦，惟知贪图名利，消落精神；恋著粉尸，巧取娥眉，逐舛亡本，崩我灵基，使坎离之坏散，致魂魄之流离，儿女成列，形骸渐衰，为一棺之聚土；先天地之真机，良可悲乎！奉劝世人，先持小戒，以渐至大戒；先学息心，渐真入无为，然后因定生明，因明悟道，因道解脱。其上品之人，以粗易细，可成光明身，居于清净天，寿命无量；中等之人，可延年住世，补复胎元，不致夭伤；下品之人，远离情欲，淡薄名利，归向真风，顺行圣教，亦不致迷惑夭枉也。
松按：胎元妙道，虽无具体习练之阶次口诀，然大旨纯正无上，均为至道圣言，询非秀才兵书类之语可望其项背！志道之士，幸究心焉！
婴儿落地，一声呼号，天气入鼻，息气乃通。病老将殁，一声呼嘎，天气出口，息气乃绝，生机遂灭，形坏而死矣。故一息者，吾人生死之大路头也。是以善保一息，天命悠归，入之者生，出之者死，养生修真之道，几近于此也！《道家·太极门》法言有谓：
启开一息之原者，内真之生气生也。绝闭此一息之原者，内真之生气绝也。是善养内真生气者生，耗竭内真生气则死。长存内真生气则寿也。内真生气者何？只在那息尽复起，息定复生中依稀求之，可得之矣。
松按：一息之起，乃息息继之，生气遂而交泰，世人但知此为自然而然之事，不知此之所以然之理。若明契此理而披寻其所以之原，则生生之机，亦不难明矣。入定无息，不出不入，此真胎息之法也，然所云不是，即境乃知！
神是性兮气是命，千年相传到如今，
只为一静天地复，何须万诀并千经！
《太极门》秘诀云：阳极极首，阴极极器，阳极寓阴神曰灵；阴极含阳神曰性；灵性交变曰神。神居心君王宫，中主后天，司命二极。二极者，灵极、性极也。
松按：头为灵极，器为性极，心为神居，人生之智慧识念，皆由是而生也。
《太极门》秘承谓：无而生有，静极生动，无有相生，动静相因，此是法；迨应动静两忘，有无俱遣，非动而动，非有而有，此是道。
松按：太极门之道，大道之道，动静有无，可赅乎天地万有之象，然有有无常，故当返之以归虚无，盖有中之有为暂有，无中之无为永无，无中之有为永有，有中之无为暂无也。惟当明透此理，方可言道！
松按：形之入，松静不劳也；神之入，活融不缚也。但能常住于入，则道不远也。
松按：穴本因气注而定位，故天无定星，人无定穴。气之长短，非关本元，真息之息，若婴之在胎，非关人为。神凝则气凝，气凝则现珠，现珠则光明见也。养生之道，妙在恒专！闭气忘情一句，为千古命修之要诀！然闭气之中，消息难忍，人之常情耳，若果能绝念忘情，入诸定中，妙致空明，自在不急，炼修之妙，盖尽于此也。《太极门》秘承云：性根命根，呼吸即根，有根有命，无根无生。我来脱根，白日飞升，它去脱根，天年无存。故曰：先下手为强，后下手遭殃。此语玄机深远，悟达者，可为得法。我来脱根，即由我自主脱去呼吸之根；它去脱根，即肉体脱去呼吸之根。前者为成道，后者为死亡。
松按：寻常呼吸不寻常，了断寻常便返阳；只为初生一息入，故教万物往来忙！心气欲开，肾气欲闭。而凡人之为，心为欲牵，故常困而不开；肾为情牵，故常散而不收。此心肾之所以水火不交，情性不安也。若能心无所欲，肾无所欲，则心气常开，肾气常固，天地自然相朝，水火自然相交，神气自然交融也。道门之则，则以下阴藏性，内系乎肾；中阴藏神，内系乎心；上阳藏灵，内系乎脑，三而一归，合于性，故上行而证，见归灵性为之圣；而下行而行，见传性灵为之俗，前者逆而生仙，后者顺而生人，逆顺凡圣之机，由是而分焉！原夫养心莫善于寡欲，平息莫要于净神，欲淡神净，自然心息调和，神炁相抱，不知心之为心，息之为息，身之为身，我之为我也！道本自然，净人扰则自归，信乎！一体之身，一火贯通，盖阳气之为用事也。夫意之可聚，则气之可聚；气之可聚，则火之所聚也。“气有余，便是火；火有余，便是贼！”明于此理，聚火用火之道，殆大旨在握也。“气以人为则劳”妙哉斯论！千古以下，养生之士多在此中折腾，不知心之所之，以形役之，正失其天然之本也。〖道宗秘承〗有谓：心息一体，乃能圆融。惟其圆融，乃能一体。
松按：稽息之一字，从自［鼻］以心，盖谓鼻息与心相合，乃能为“息”。故凡真为息者，无不应与心气相合，不尔便落浮粗暴滑，浅滞断涩，难入正真。凡息之可入天和者，莫不当应于自然，其自然之息，不假欲为，尤是入诸忘情忘我之境者，其息尤能入真，还诸胎婴本来。然息上用功，终落后天。故曰：自息入则法，自息出者道！世人不识气精神，但若生心便悖真，莫道引行气乍顺，九宫三宅不还春！
《道家·太极门》秘承有谓：无道之道，乃为真道；无为之为，乃为真为；无一之一，乃为真一；凡守之守，是皆非守；凡一之一，是皆非一；明于无守非一，是即老子抱元守一之旨也！
松按：惟守一，乃能抱元；能抱元，乃真守一！抱元守一，肇自黄老，千古以下，真一不移。自《太平经》而下，守一之道，继传不缀。斯抱元守一者，殆修真玄珠密语中之入门启钥矣。对此，仿佛昔年曾有释说一节，尚可一读，转录兹次，聊供道而儒者一粲。
抱元守一者，由命入性之修即悟证法也。夫抱者，怀依也；元者，根本也。自抱寓合，人本为体，是怀融本体即谓之抱元矣。尝考人之本体，其为形神欤？形体之即，其惟精气神耶？夫精本气之精英，气原精之升华，精气相因，一若云水之相肇，抑亦阴阳化生之道也。阴可生阳，阳可生阴，阴阳造化，于斯呈象也。原人身有形精气之生变，惟赖乎无形神气之造化，而神气之壮旺，复藉乎精气之相资，此又阴阳互根之道也。故而神若外驰，则精气内耗；神若静守，则精气旺盛。无为而生，有为而灭，太极动静，阴阳至理，死生盛衰之道，皆系于此矣。道家深明此理，常使神与气合，气与神凝，浑然归一，肇乎一元，故乃精气相滋，神气两旺，本体不惫。古哲有云：神气相抱，可以长生，此非即抱元之谓欤！守者，不移矣；一者，无二也。神气凝住于一，便谓之守。夫一，肇始之初也。路之行，始之步，道之修，起于一。古哲云：天得一以清，地得一以宁，道得一以真，德得一以净，法得一以明，人得一以圣！是守一则入道也，入真也，入静也。守一之法，见仁见智，盖始步固无定法，道一亦无定法矣。
吁！身内身外，六识五体，形神百骸，著无不可，抑万法归宗，总属一意欤！一意归真，真心自见，真性悟证，三教一理。明于此，则守一之道，无余蕴矣。是之谓抱元守一，是之谓抱元守一之旨，然此亦不得已而已之假说，盖道本无言，权假于言，若以言为言，则不若无言矣！六识即眼观色、耳听声、鼻闻香、舌辨味、身觉触、意参法。六者守一，则皆可入静。此因一念可代百念，久之自然一念常住，百念不生，此即谓之真静。人禀不同，六识之功各有盛衰，故守一之法，亦因人而异，相反则难入于道，相合者便捷足先登。今人但以心感身触守下腹“丹田”为诀，不惟失诀，且以一法以统万人，殊失之胶柱。法而不效，岂可怨法否！
〖抱元守一的真义〗抱元守一，就是守一个本来的东西，你如果真能守到一个本来的东西，才能够守一。所以不管你守什么，即使在意根上以意守意，也是一样，都不是守一，而是守二。只有抱元才能守一，抱元和守一是一个意思。所谓抱元，就是返本，就是要回到意的前面。你能回到意的前面，连意根都没用，这才能够达到守一境界才是真正的抱元守一.
胎息经
胎从伏气中结，气从有胎中息，气入身来为之生，神去离形为之死。知神气可以长生，固守虚无，以养神气，神行即气行，神住即气住，若欲长生，神气相注，心不动念，无来无去，不出不入，自然常住，勤而行之，是真道路。