【佛说阿弥陀经】1.明白了什么是佛，你当下就是佛！(印广门清法师）
印广法师《佛说阿弥陀经》讲记（第四版）
↓↓↓点击下面查看《法华经》《楞严经》全集↓↓↓
印广门清法师 《佛说阿弥陀经》 讲记
佛说阿弥陀经讲记·第四次修订版
印广法师主讲
佛历二五五五年·无锡横山寺
目录
▌经文............................2
▌开堂白..........................6
▌总释经题.......................15
▌序分...........................44
▌正宗分.........................75
▌流通分........................161
▌往生咒........................162
▌经文
《佛说阿弥陀经》
姚秦三藏法师鸠摩罗什 译
如是我闻。一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘僧，千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，众所知识：长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利盘陀伽、难陀、阿难陀、罗睺罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿㝹楼陀，如是等诸大弟子。并诸菩萨摩诃萨：文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨，与如是等诸大菩萨。及释提桓因等，无量诸天大众俱。
尔时，佛告长老舍利弗：从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。
舍利弗，彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。
又舍利弗。极乐国土，七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是四宝，周匝围绕，是故彼国名为极乐。
又舍利弗。极乐国土，有七宝池，八功德水，充满其中，池底纯以金沙布地。四边阶道，金银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁，亦以金银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲华大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。
舍利弗。极乐国土，成就如是功德庄严。
又舍利弗。彼佛国土，常作天乐。黄金为地。昼夜六时，雨天曼陀罗华。其土众生，常以清旦，各以衣裓盛众妙华，供养他方十万亿佛，即以食时，还到本国，饭食经行。
舍利弗。极乐国土，成就如是功德庄严。
复次舍利弗：彼国常有种种奇妙杂色之鸟：白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音。其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。其土众生，闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。
舍利弗。汝勿谓此鸟，实是罪报所生，所以者何？彼佛国土，无三恶道。
舍利弗。其佛国土，尚无恶道之名，何况有实。是诸众鸟，皆是阿弥陀佛，欲令法音宣流，变化所作。
舍利弗。彼佛国土，微风吹动诸宝行树，及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐，同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。
舍利弗。其佛国土，成就如是功德庄严。
舍利弗。于汝意云何？彼佛何故号阿弥陀？
舍利弗。彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。
又舍利弗。彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。
舍利弗。阿弥陀佛，成佛以来，于今十劫。
又舍利弗。彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。诸菩萨众，亦复如是。
舍利弗。彼佛国土，成就如是功德庄严。
又舍利弗。极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。
舍利弗。众生闻者，应当发愿，愿生彼国，所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。
舍利弗。不可以少善根福德因缘，得生彼国。
舍利弗。若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。
舍利弗。我见是利，故说此言。若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。
舍利弗。如我今者，赞叹阿弥陀佛，不可思议功德之利。东方亦有阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。
舍利弗。南方世界，有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。
舍利弗。西方世界，有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。
舍利弗。北方世界，有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。
舍利弗。下方世界，有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。
舍利弗。上方世界，有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。
舍利弗。于汝意云何？何故名为一切诸佛所护念经？
舍利弗。若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。
舍利弗。若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土，若已生、若今生、若当生。是故舍利弗，诸善男子、善女人，若有信者，应当发愿生彼国土。
舍利弗，如我今者，称赞诸佛不可思议功德，彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德，而作是言：释迦牟尼佛能为甚难悉有之事，能于娑婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生，说是一切世间难信之法。
舍利弗。当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。
佛说此经已，舍利弗，及诸比丘，一切世间天人阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。
拔一切业障根本得生净土陀罗尼（往生咒）
南无阿弥多婆夜。多他伽多夜。多地夜他。阿弥利都婆毗。阿弥利多。悉耽婆毗。阿弥利多。毗迦兰帝。阿弥利多。毗迦兰多。伽弥腻。伽伽那。枳多迦利。娑婆诃。
开堂白
这一次在无锡横山寺，我们计划与诸位菩萨利用七天的时间来研究《佛说阿弥陀经》。这是一件非常殊胜、非常不可思议的大事。
大家知道，这部经典短小精悍、言简意赅；在中国乃至全世界，乃至十方佛土，凡是学佛者，几乎没有人不读《阿弥陀经》，乃至可以倒背如流。佛陀当年肉身住世，对这部经典也是多次宣讲。
《阿弥陀经》汉译本有两种：后秦鸠摩罗什译《佛说阿弥陀经》1卷，唐玄奘译《称赞净土佛摄受经》1卷。我们这次学习的是前者。
自古以来的经家和法师，在三藏十二部经中，以宣讲《阿弥陀经》为最多，各种注解、讲义浩如烟海。读、讲《阿弥陀经》，唸、拜阿弥陀佛，几乎成为修行人的主流。所以把这样一部重要的经典彻法源底，至关重要。
它涉及到如来家业能不能继承、发扬光大下去；
涉及到修行人到底能不能成佛；
有多少人成佛；怎样成佛；要多少时间来成佛……
可是这样的问题，几千年以来莫衷一是。有人只知道去读、去念、去拜，至于读的对不对，讲的对不对，有多大的作用，茫茫然而已。
自古以来，对净土法门存在两种截然不同的观点：
一种观点认为净土法门是上中下三根普被，千修千人成，万修万人去；
一种观点认为净土唸佛法门是扯破喉咙也枉然，即使能够往生也是末品，比例是万分之二三，乃至六万分之一而已。
那么，到底听谁的好？唸佛到底能不能成佛？能不能往生？有些人唸佛唸了五十年，最后唸得哭起来了；有些人什么也不管，只管唸佛，稀里糊涂。你问他有没有把握往生？(回答)不知道，到临死的时候再看吧。事到如今，应该是解决问题的时候了！
从学习经教以来，我对历代各家各派进行多方研究，对佛所说究竟了义经典——《法华经》《楞严经》深入学习。为了使大家对这场法会能够生起足够的信心，我想有必要把净土法门这两种观点作个介绍。
先说「唸佛不能成佛、不能往生」这一派的观点。
大家知道，自古以来寒山、拾得被称为是文殊普贤再来。当年国清寺的和尚说什么「大声见大佛，小声见小佛」，寒山拾得在旁边一边鼓掌，一边讲俏皮话：「口唸弥陀心散乱，扯破喉咙也枉然」。你嘴上唸佛，但心里都不知道阿弥陀佛是谁，你把喉咙唸破了也是白念1。
可以说这十几年以来，我一直在查，到底「唸佛就能往生」这句话是谁讲，是哪一部经讲，到目前为止，查无实据。有些人讲是《阿弥陀经》讲的，我们这次就是讲《阿弥陀经》！在座的诸位都很有智慧，所以把眼睛瞪大一点，把耳朵拉长一点，《阿弥陀经》有没有讲「唸佛就能往生」？《无量寿经》有没有讲「唸佛就能往生」？如果是这样，为什么几千年以来，唸佛者多如牛毛，往生者凤毛麟角？
我有一张光盘专门讲《念佛能不能往生》。
第一段话是「唸佛不能成佛，唸佛不能往生」；
第二段话「念佛一定成佛，念佛一定往生」；
第三段话是「念佛当下成佛，念佛当下往生」。
可是那些有误解、有偏见乃至有其它种种目的的人，丢开第二段、第三段，只讲第一段话。对别人的话断章取义，他不是愚蠢，就是别有用心。我讲「唸佛不能成佛，不能往生」，是指现在流行的这种「唸佛」不能往生。
第二种观点，那就是「念佛千修千人去，万修万人成」。
它的依据就是净土初祖慧远大师当年庐山结庐，一百二十三个人百分之百往生极乐世界。一个不卯！这是真的！我们要深信不疑。这到底是什么法？稍后给大家介绍。
我前一阵去河北灵山寺，第一天下午刚到，就有十来个居士迫不及待要请法。
第一个人开口就是重炮！请法师开示「无生法忍」。那我想了一下，这个少说也要讲一天。我说：「先简单打一个比喻怎么样？以后有时间再细讲。」我想起了当年慧远大师接待佛驮耶舍时，佛陀耶舍用拿手好戏表的「阿—拳头，弥陀—手掌」这个法。我说：「你看我这个拳头变现为手掌，请问，手掌生了没有？拳头灭了没有？」话音刚落，刚才请法的菩萨当下磕头顶礼，说：「师父啊，我念佛诵经，不知道听到多少人传法，少说都十几年了。我终于等到你这句话！我一下明白了！」
以「拿手好戏」来比喻：当拳头变现为手掌时，我们眼见手掌，眼睛能不能看到拳头？心能不能看到？能看到，那个拳头就是「阿」，手掌就是「弥陀」，就是「阿、弥陀」，「阿弥陀佛」。所以，我这次讲《阿弥陀经》，完全遵照佛在《法华经》《楞严经》的教诲，一旦明白了「阿弥陀佛」真实义，就是「千修千人成，万修万人去」，不要怀疑。
当年在法华会、楞严会是这样证明，当年在庐山也是这样证明。今天我们传这个法，少则百分之七八十，多则百分之九十、九十五，乃至百分之百，也是当下成佛（分真即佛，后边有讲）！
今天在这里实际上是把这两派的意见融合为一。
我们都是萍水相逢，三宝前不可以打妄语。念佛法门也好，无量法门也好……不明心见性，不懂如来真实义，怎么样修都是白修，你不能成就2。懂得真实义，任何人都能成就，真正是上中下三根普被。这次宣讲《阿弥陀经》，撇开一切的条条框框，不讲五重玄义，不讲十门开启，不讲书钞要解，我们只重视于《法华经》《楞严经》所讲的「如来藏」之义！
而祖师大德定义《阿弥陀经》为「法华秘髓，华严奥藏」3。
所谓「法华秘髓」，（需要《妙法莲华经》的同修跟我们联系，都是免费供养），不读《法华经》，你见不到真实义4。那么这部《妙法莲华经》包含《大佛顶首楞严经》，《楞严经》也叫《大方广妙莲华王》5，这两部经典其实是一部经典。
佛在《法华经》《楞严经》把其它一切经典重新定义。
《法华经·方便品第二》讲，唯此一事实，余二则非真；
在《楞严经》不仅把自己讲的其它经典判为戏论之法——过去的因缘法、自然法，但有言说，都无实义。
诸佛出世先讲小法再讲中法，最后涅槃之前必讲《法华经》，把一切法归于临终遗嘱！
诸佛灭度以后，菩萨说法无一不是直截了当——只讲《法华经》！
我们看了《法华经》一目了然。
大通智胜佛的十六个王子，包括阿弥陀佛和释迦牟尼，都是十六王子之一，在大通智胜佛入静以后，只讲《法华经》（见《化城喻品第七》）；
日月灯明佛灭度以后，妙光菩萨——是文殊菩萨前身，只讲《法华经》（见《序品第一》）。
没有说佛灭度以后，他的弟子们也必须先讲小法，再讲中法，最后讲大法——没有这个道理6。
可是《法华经》很难传。佛陀感慨万分呐！
无量国土之无量众生于无量劫都不能听闻《法华经》，连闻《法华经》之名都很难得7！今天诸位能听到《妙法莲华经》，不知道这是多少天大的福报！
根据我们这十来年传法的经验，只要把「如来藏」之义搞明白，你当下成就！当然我们还要讲清楚为什么。《法华经》和《楞严经》，一个是难信，一个是难懂。所以祖师大德讲，「石破天惊观法华，风起云涌演楞严」！
怎么「石破天惊观法华」呀？
《法华经》就是讲，明白了什么是佛，你当下就是佛！石破天惊！没有根机的人要吓死了！认为你是胡说八道，哄人。
可是佛在《法华经》反反复复强调这个法，而且《法华经》最为难信难解8。为什么？讲了以后天人大众要害怕，乃至阿罗汉、辟支佛要害怕，乃至藏教菩萨、通教菩萨、别教菩萨都要害怕！菩萨都要害怕9！唯有具足圆顿大教根机的菩萨能够信解。为什么不敢相信啊？讲起来真是叫我们哭笑不得。就是因为这个法太简单。因为我们凡夫站惯了——你说，坐到佛土上去。哎呀，我怎么能坐到佛土啊？！
就如同佛在《楞严经·卷七》讲：决定成佛，譬如以尘扬于顺风，有何艰险！就是成释迦牟尼、阿弥陀、观世音那样的圆满之佛，都是易如反掌。大风吹微尘有什么困难!
佛在《楞严经》还讲，何籍劬劳，肯綮修证？哪里要你去认真修？！哪里叫你刻苦修10？！把两个耳朵带来，明白这个道理，你当下了生脱死！
怎么「风起云涌演楞严」呢？
那些二乘人在楞严会上向佛接二连三提出质疑，佛一一回答——而且他们提出来的法都是佛当年金口玉言。佛讲：「当初讲的是方便法，我现在讲究竟法」11。一波未平，一波又起。所以我们这次讲《阿弥陀经》，很自然而然要把《法华经》《楞严经》这个诸经之王提出来。
听说有些法师宣称《大方广佛华严经》是经王，《无量寿经》是王中之王——这种说法在三藏十二部经里没有根据。这些都还不重要，重要的是它凭什么是王。
我们这次讲《法华经》《楞严经》是「王」，要从法理法义上来明白。哎呀，佛讲的是对的，它就是王。佛教导我们「依法不依人」。这几千年以来，修行人的悲剧就是依人不依法。谁的名望大，谁的地位高就依，盲从。「四依四不依」，我们应该明白啊，这是佛陀最后的嘱咐。你传的是正法，即使是魔，我也给你顶礼，以生命来供养你；你传的不是了义之法，我可以不理睬你。依法，要「依了义法不依不了义法」。
三藏十二部经唯有《法华经》《楞严经》是了义之法12。
《楞严经》这个经题要讲全了，叫《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》。
《阿含经》这类的，是小乘经典；
《金刚经》《华严经》《地藏经》等等，叫做权教大乘。所以大乘分权实之别。
在开讲《法华经》《楞严经》之前，所谓的三乘法有小中大；
开讲《法华经》以后，万法归宗。
《法华经》《楞严经》叫圆教、实教、满字教、究竟一乘了义。
因为佛过去把大乘法说为是胜义法，讲到《楞严经》时便没有办法再讲了，故而把《楞严经》说为「胜义中真胜义法」13。
要明白，过去讲《金刚经》，讲《华严经》，讲什么真如本性，到了《楞严经》怎么讲的？妄真同二妄14。所以破妄见真所谓的真也是妄15。《楞严经》不是讲真如，是「真真如性」。
《楞严经》的核心——整个虚空世界，过去、现在、未来，上自诸佛菩萨，下及天人鬼畜，旁及山河大地、树木华草、风云雨雾，一切的一切，我们能够耳闻、目睹、身受，还有看不到、听不到、那些真实存在的一切的一切，都是一个人一个念之所变现16。打个比方，如人在梦，梦中境界千千万万，万万千千，都是做梦的一个人一个念变现而已。
当年灵山法会，《法华经》还没有开讲，五千弟子当场退席17。佛都没有劝他们，还让他们走，说这些人留下来反而造口业18。
《法华经》有讲啊：如来现在，犹多怨嫉，况灭度后19。也就是说：如来在世传《法华经》都有这么多误解、怨恨、诽谤，何况如来灭度以后——后人再传《法华经》要受多大的磨难啊！
传这样的法，自古以来，命如悬丝。因为它说破天机，会遭到邪魔外道的伤害，会遭到修行人的种种误解。这是讲《法华经》难信。
那为什么讲《楞严经》难解？
有人认为《楞严经》是天书，其实，难解的原因也是因为它太简单。
简单到讲一滴雨怎么来的？一团火是怎么来的？风是怎么来的？我们身上的皮肉筋骨怎么来的？为什么眼睛能看不能听？为什么耳朵能听不能闻？为什么鼻子能闻不能说话？为什么嘴巴能讲话不能走路？我这个指甲是怎么来的？身上为什么会有血液？人为什么能动起来？牛马猪羊怎么来的？我脚踩大地，头顶蓝天，是天大地大还是我大？我吃饭，到底是饭吃我还是我吃饭？老子跟儿子，是老子先来这个世界，还是儿子先来这个世界啊？是妈妈养儿子还是儿子养妈妈？过去现在未来，东南西北、上下十方，到底有几个佛、几个菩萨、几个人？有几条狗、几只猫？有几片风、几滴雨啊？我跟这个茶杯是什么关系啊？这一切的一切到底是什么关系啊？
这是人生第一课题。这些问题不明白，你所有的言语、行持、想法统统都是错的20。
这个法妙，讲开了要几个月。就是因为这个问题太简单，人家认为不好懂。为什么？因为我们现在的思想是层层迷惑，《楞严经》讲「发妄不息」，是妄上加妄，不知道妄到哪里去了，以致把我们本来的面目忘记了。
但是请大家放心。根据我们一向传法的情况来看，只要把心定下来，你就能听得懂。一定要定下来，不定下来不行。因为我们在迷惑颠倒中的时间太长。
你能把这部《楞严经》从头到尾听一遍，我跟你讲，胜过整个尽虚空遍法界的国王、总统、天王、元帅的福报之和的无量倍，胜过金银七宝满虚空供养无量佛功德的无量倍，你因此而生生世世大解脱。
当你把《法华经》《楞严经》「如来藏」的道理听懂以后，你会恍然大悟。
三藏十二部经统统都是《妙法莲华经》，统统都是「阿弥陀佛」，统统都是「我」；
乃至《道德经》《圣经》……一切宗教、一切流派的所有经典都是《妙法莲华经》，都是「阿弥陀佛」；
包括语文、数学、天文、地理、物理、化学，统统都是《妙法莲华经》；
包括没有文字的那些泥巴瓦块、风云雨雾，乃至牛屎狗粪、老鼠药，统统都是《妙法莲华经》21！
你过去认为《阿弥陀经》一读就懂，《地藏菩萨本愿经》一读就懂，1+1=2一听就懂，统统都是错误的。为什么错误的？你是自以为懂。但是，当你明白了1+1=8是对的，老鼠药就是甘露水，泥巴瓦块就是我，这时你才能正确看待一切世间万法。
佛在《大般涅槃经》讲：阿罗汉、辟支佛证得了六种神通，所开天眼是肉眼。为什么是肉眼？他都不知道自己是谁，不知道自己的皮肉筋骨是个什么东西，何况二十八层天的天人？何况鬼神大众？他们所谓的天眼都是肉眼。只有大乘菩萨，肉眼就是佛眼22。
修行人首先要具足佛知佛见，这是在《楞严经》里文殊菩萨的教诲：归元性无二，方便有多门。「归元」就是成佛，「性」就是明心见性，首先要明心见性，其后修什么法门都行。什么也不修也是一种修行。明心见性以后才是真修，就如《阿弥陀经》讲「饭食经行」，吃饭、穿衣服、走路都是成佛之道，因为你明心见性了。
重点提示，我们是以《法华经》《楞严经》真实法义解释《阿弥陀经》，与各位在过去所读到的各种《阿弥陀经》的注解有很大差别。
你不要害怕，也不要怀疑，你可以与其他一些高僧大德、祖师大德的解法来圆融。要真正把这部《阿弥陀经》体会出「法华秘髓」的法味；要亲自实践检验，听这部经能当下成就，自己印证自己成就。我们本来就是一部完整的《法华经》《楞严经》，以这种效果来共同印证。你有误解、怀疑，乃至在这里拍桌子打板凳都允许！但是我劝你们不要轻易地屁股一拍就走，否则你会后悔无量劫23。
▶注：
1.《金刚经·第二十六品·法身非相分》：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
2.《达摩大师血脉论》：问曰：若不见性，念佛、诵经、布施、持戒、精进，广兴福利，得成佛否？答曰：不得。又问：因何不得？答曰：有少法可得，是有为法，是因果，是受报，是轮回法，不免生死，何时得成佛道？成佛须是见性，若不见性，因果等语，是外道法。若是佛，不习外道法。
3.《佛说阿弥陀经要解》（藕益大师·著）：当来经法灭尽，特留此经住世百年，广度含识。阿伽陀药，万病总持，绝待圆融，不可思议。华严奥藏，法华秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此矣。欲广叹述，穷劫莫尽，智者自当知之。
4.《法华经·法师品第十》：一切菩萨阿耨多罗三藐三菩提皆属此经，此经开方便门，示真实相。是法华经藏，深固幽远，无人能到，今佛教化成就菩萨，而为开示。
5.《楞严经·卷八》：佛告文殊师利：是经名《大佛顶悉怛多般怛啰无上宝印十方如来清净海眼》，亦名《救护亲因度脱阿难及此会中性比丘尼得菩提心入遍知海》，亦名《如来密因修证了义》，亦名《大方广妙莲华王十方佛母陀罗尼咒》，亦名《灌顶章句诸菩萨万行首楞严》，汝当奉持。
6.《法华经·嘱累品第二十二》：于未来世，若有善男子善女人，信如来智慧者，当为演说此法华经，使得闻知，为令其人得佛慧故。若有众生不信受者，当于如来余深法中，示教利喜。汝等若能如是，则为已报诸佛之恩。
7.《法华经·安乐行品第十四》：文殊师利，是法华经于无量国中，乃至名字不可得闻，何况得见受持读诵？
8.《法华经·法师品第十》：尔时，佛复告药王菩萨摩诃萨：我所说经典无量千万亿，已说、今说、当说，而于其中，此法华经最为难信难解。
9.《法华经·方便品第二》：佛复止舍利弗：若说是事，一切世间天人阿修罗，皆当惊疑，増上慢比丘，将坠于大坑。
10.《楞严经讲义·卷九》（圆瑛大师·著）：肯綮修证，即劳筋苦骨，勤勇修行之义。佛意但能达妄本空，妄空真显，何必求索妄因，劬劳修断，而冀证入耶？此段文乃是顿教法门，直指向上一著，无修无证。
11.《楞严经·卷三》：尔时，世尊告阿难言：汝先厌离声闻、缘觉诸小乘法，发心勤求无上菩提，故我今时为汝开示第一义谛，如何复将世间戏论、妄想因缘而自缠绕？汝虽多闻，如说药人，真药现前，不能分别，如来说为真可怜愍。汝今谛听，吾当为汝分别开示，亦令当来修大乘者，通达实相。
12.天如惟则禅师：首楞严经者，诸佛之慧命，众生之达道，教网之宏纲，禅门之要关也。世尊成道以来，五时设化，无非为一大事因缘。求其总摄化机，直指心体，发宣真胜义性，简定真实圆通，使人转物同如来，弹指超无学者，无尚楞严矣。
13.《楞严经·卷四》：如来今日普为此会，宣胜义中真胜义性，令汝会中定性声闻，及诸一切未得二空，回向上乘阿罗汉等，皆获一乘寂灭场地、真阿练若正修行处。
14.《楞严经·卷五》：真性有为空，缘生故如幻。无为无起灭，不实如空华。言妄显诸真，妄真同二妄。
15.《楞严经讲义·卷十二》：权教小乘，率以有为为妄，无为为真。今何以并无为，亦斥其不实耶？答云：言有为是妄，以显无为是真，分明对妄立真，真外有妄可对，真固非真，故曰合妄与真，同为二妄矣！《中论》云：若法因待成，是法还成待。足证此义。
16.《楞严经·卷九》：汝等当知有漏世界十二类生，本觉妙明，觉圆心体，与十方佛无二无别。
17.《法华经·方便品第二》：尔时世尊告舍利弗：汝已殷勤三请，岂得不说。汝今谛听，善思念之，吾当为汝分别解说。说此语时，会中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷五千人等，即从座起，礼佛而退。
18.《法华经·方便品第二》：此辈罪根深重，及憎上慢，未得谓得，未证谓证，有如此失，是以不住。世尊黙然而不制止。尔时，佛告舍利弗：我今此众，无复枝叶，纯有真实。舍利弗，如是増上慢人，退亦佳矣。汝今善听，当为汝说。
19.《法华经·法师品第十》：而此经者，如来现在，犹多怨嫉，况灭度后！
20.《地藏经·如来赞叹品第六》：南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。何况恣情杀害、窃盗、邪淫、妄语、百千罪状。
21.《法华经·法师功德品第十九》：若善男子善女人，如来灭后，受持是经，若读、若诵、若解说、若书写，得千二百意功德。
以是清净意根，乃至闻一偈一句，通达无量无边之义。解是义已，能演说一句一偈，至于一月、四月乃至一岁，诸所说法，随其义趣，皆与实相不相违背。若说俗间经书、治世语言、资生业等，皆顺正法。
22.《大般涅槃经·卷第六·如来性品第四之三》：声闻之人虽有天眼故名肉眼。学大乘者虽有肉眼乃名佛眼。
23.《法华经·安乐行品第十四》：后末世时，持此经者，于家出家，及非菩萨，应生慈悲。斯等不闻，不信是经，则为大失。
佛心慧语
尊师重道，恭敬经典，是开慧之因，愿为大众付出，承担公众事务，是具大威望之因，肯吃亏，慷慨助人，不斤斤计较个人私利，是具广大朋翼之因，一切乐果，从善因善缘而来
·END·
南无大乘妙法莲华经
南无大佛顶首楞严经
近距离听经闻法
燃灯寺直播间（每日下午14:00--15:30轮流直播燃灯寺上当下恒法师讲解《楞严经》和上妙下根法师讲解《楞严经》）
请法宝长按二维码进入观音网店
往期热点回顾（点击进入。。。。）
友情链接华容观音寺公众平台
友情链接法华论坛公众平台
感谢您抽出 · 来阅读此文
更多精彩请点击【阅读原文】哦
↓↓↓