【法华经】十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说
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编前语：佛在《法华经》<方便品>讲，“惟此一真实，余二则非真”；还讲“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说”。因为【余二则非真】，所以祖师大德讲前七方便皆非真实。哪前七方便呢？人，天，声，缘，藏，通，别，这七种方便法门。唯有法华楞严，讲一心三藏，是唯一真实，是实法；而前面七种，是权宜法、是方便法、是引导法、是结缘法。修行人一定要搞明白！最要命的是——但是。但是，你把“如来藏”搞明白以后，前七方便法统统是真实法，妙就妙在这里！如来藏你不明白，即使讲《法华经》、《楞严经》，同样不真实。有些人把《法华经》、《楞严经》讲成了藏教或者通教或者别教，这是误导众生。因为今天分享之经文要涉及这些，我们简单提及一下。所以，下面经文讲“佛无不实语，智慧不可量。所得第一法，甚深叵分别。如是今当说，汝等一心听”：就跟前面〈方便品〉一样，《法华经》不可轻易传。佛讲《法华经》要打招呼，都要打预防针。我们要理解佛的良苦用心！为什么现在才给大家讲真话？以前不是不讲，也不是不愿意讲，而是不敢讲。《法华经》是「实」，无量的经典是「权」。你真正读懂了《法华经》，「权」就是「实」，「实」就是「权」。知道一切万法皆是《法华经》，由此知道《法华经》是「经王」，由此知道一切法无非「经王」。尽虚空遍法界没有哪一法不是「我」，牛屎狗粪都是「我」，你懂吗？！佛如果一开始就这样讲，那么好了，不仅没有人信，还会遭到政府的制裁。可是，佛既已在涅槃之前已开示了成佛的《法华经》，你为什么还抱着金碗讨饭吃？
下面请看经文及开示：
尔时，释迦牟尼分身诸佛，从无量千万亿他方国土来者，在于八方诸宝树下，师子座上，结跏趺坐。其佛侍者，各各见是菩萨大众，于三千大千世界四方，从地涌出，住于虚空，各白其佛言：世尊，此诸无量无边阿僧祇菩萨大众，从何所来？
尔时，诸佛各告侍者：诸善男子，且待须臾，有菩萨摩诃萨，名曰弥勒，释迦牟尼佛之所授记，次后作佛，已问斯事，佛今答之，汝等自当因是得闻。
本土菩萨要问，他土菩萨很自然地也会产生疑惑。佛法不离世间法，显得特别地真实。这些分身佛他们知道不知道啊？统统都知道。但是都遵守会场规矩，是不是？你跟老师、跟长者在一起，不要抢嘴。
尔时，释迦牟尼佛告弥勒菩萨：善哉！善哉！阿逸多，乃能问佛如是大事。汝等当共一心，被精进铠，发坚固意，如来今欲显发宣示诸佛智慧，诸佛自在神通之力，诸佛师子奋迅之力，诸佛威猛大势之力。
善哉！善哉！第一个“善哉”，上契佛之本怀。我正要讲这个事。第二个“善哉”，下契众生根机。众生就是要明白这个道理。通过弥勒菩萨穿针引线，机缘成熟。赞叹他能问这样的大事，这是智慧。
然后佛在开示之前打预防针，防止许多人生起疑惑心，否则会障碍自己的道行。“当共一心”作双重解释：一者不要分心，要认真听；二者，从根本上来用心，不可以用世间的凡夫心态，来妄解不可思议的如来真实大法。
“被精进铠”，双重含义：一者，你只能听着佛的音声随文入观，是名大精进；二者，不可以用自己的下劣心、牛羊眼来看待不可思议的佛法。这就是「精进铠」。「铠」是保持覆护我们的智慧功德、法身慧命不受伤害。“发坚固意”：对佛所讲之法，不管你懂不懂，你可以怀疑，你能打破砂锅问到底，来研究、来请法；绝对不可以用世间法来诋毁、怀疑。很重要。
“如来今欲显发宣示诸佛智慧”：「智慧」二字，通达事相叫「智」；明白事理叫「慧」。这个事理就是空理。这两个字既可以做相同的解释，也可以仔细分别。「智」为「慧」所用，「慧」为「智」所依。比如师父在这讲经说法，这是不是「智」啊？表出一个道理就是「智」。那么在没有讲出这个「智」之前，它的存在就是「慧」，由慧现形为「智」。
“诸佛自在神通之力”，即无量色身三昧之力。“诸佛师子奋迅之力”，是指一念当下这种威力。无量色身三昧，每一个色身三昧都具有「师子奋迅之力」。“诸佛威猛大势之力”，是对「神通自在之力、师子奋迅之力」的重复强调。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
当精进一心，我欲说此事。勿得有疑悔，佛智叵思议。
汝今出信力，住于忍善中。昔所未闻法，今皆当得闻。
我今安慰汝，勿得怀疑惧。佛无不实语，智慧不可量。
所得第一法，甚深叵分别。如是今当说，汝等一心听。
重复上面的长行，打预防针——我要讲这个大法，你们可不要怀疑啊！佛的智慧不可以用凡夫的心态来思维。
“佛无不实语，智慧不可量。所得第一法，甚深叵分别。如是今当说，汝等一心听”：就跟前面〈方便品〉一样，《法华经》不是可以轻易传的。佛讲《法华经》要打招呼，都要打预防针。要理解佛的良苦用心！为什么现在才给你们讲真话？以前不是不讲，也不是不愿意讲，而是不敢讲，怕把你们吓怕因此而遭到政府的制裁。一制裁这个大法，好了，没有人传了。可是众生却把佛的方便说当成了真实。我们想一想，现在普天之下有多少人信这个法呀？
尔时，世尊说此偈已，告弥勒菩萨：我今于此大众，宣告汝等。阿逸多，是诸大菩萨摩诃萨无量无数阿僧祇，从地涌出，汝等昔所未见者。我于是娑婆世界得阿耨多罗三藐三菩提已，教化示导是诸菩萨，调伏其心，令发道意。此诸菩萨，皆于是娑婆世界之下，此界虚空中住，于诸经典，读诵通利，思惟分别，正忆念。
“无量无数阿僧祇”：「无量」一个大数，「无数」一个大数，「阿僧祇」是一百多位的大数。观照数字，放大心量。这些无量的菩萨都是我的弟子，都是我在娑婆世界成佛以后教化的。他的本义并没有错，可是法会大众不能理解，他们认为是佛在娑婆世界这几十年成就的，认为佛是第一次成佛。其实佛在《梵网经》讲他到这个世界来示现是第八千次，这就造成一个反差。
这里「令发道意」，「令」是使得，「发」是成就，「道意」就是成道了。整部《法华经》就是在「调伏其心」。也可以用「调御丈夫」来理解——佛就是「调御师」。「御」在防御我们的邪知见、烦恼习气，「丈」就时刻观察我们的心态来对症下药。
“此诸菩萨，皆于是娑婆世界之下，此界虚空中住”：「世界之下」呢，我看其他法师的解释，娑婆世界下方有「十六万八千由旬」。那么这个国土里，也是七宝楼阁，诸大菩萨在这里务虚。那么我们这个秽土、同居土来的菩萨，在佛法里叫「务实」，跟世间法也一样，是不是？那些领导干部平时在处理政务叫「务实」，那么党委办一个党校、办一个学习班，叫「务虚」。务虚是为了更好地务实，务实也是为了更好地务虚，所以行菩萨道也是「虚实圆融」，也叫「理事圆融」。所以这些菩萨在一段时间里他专门从事理论研究。
“于诸经典读诵通利，思惟分别，正忆念”：先介绍这些菩萨的处所，再介绍这些菩萨的境界。由读懂《法华经》而知「权实不二」之理。《法华经》是「实」，无量的经典是「权」。你真正读懂了《法华经》，「权」就是「实」，「实」就是「权」。知道一切万法皆是《法华经》，由此知道《法华经》是「经王」，由此知道一切法无非「经王」，叫「正思惟、分别、正忆念」。没有哪一法不是「我」，牛屎狗粪都是「我」，你懂了。但是你对那些没有读《法华经》的人不能这样讲，仍然按照佛的良苦用心反复劝导。
阿逸多，是诸善男子等，不乐在众，多有所说。常乐静处，勤行精进，未曾休息。亦不依止人天而住，常乐深智，无有障碍。亦常乐于诸佛之法，一心精进，求无上慧。
人上一百，形形色色，诸佛无量法门各有喜好，各有特征。这类菩萨「不乐在众」，有二义。一者，乐于在静处观照。注意，不能等同于「人我空、法我空」，而是理解为圆教菩萨在证得「法华三昧」后，在静中「寂而常照」，以这种定力加持法界。就跟诸佛证入无余涅槃一样，同样在寂中，看你的心量境界。二者，不乐于现肉团身来教化众生。前面「不乐在众」是对他而言，第二个是不乐于通过「色受想行识」这五蕴之肉身来教化众生——「众」也指五蕴之众。“多有所说”：也就是提醒我们，不要当成是「人我空、法我空」，这是一边；别教菩萨呢，他又从空出有，有是不是又是一边呢？所以这些菩萨你不能认为他是「空智」或者「有智」。「所说」是指二边，执著那种说法。也就是这种菩萨呢，他是按照圆教的中道之义。如果按照别教的中道之义，你既要在空，也要出有。按圆教的中空之义，你在空也是有，在有也是空，叫「多有所说」。
“常乐静处”：这是法界一相之「静」，绝待、无对、无余之「静」。空也好，有也好，中也好，都是我们当下这一念。通教的一念只见空不见有；圆教的一念「空、有、中」当下具足。但在这里他是示现空寂这种法相，成就自己，成就众生。因为这些菩萨连弥勒菩萨示现得都摸不着他们的底，你能讲是通教、别教、是藏教吗？想都不用想。
“勤行精进，未曾休息”：怎么「勤行精进」呢？念念入「萨婆若海」。就是我们常讲的时时、事事、处处、念念在道，左右圆融、头头是道。这种功夫靠平时的修持和观照。无论在家出家，无论衣食住行，都可以修行这种功夫。但是根据世间的情况，一般以专修为好。专修又以出家为好，容易成就。
“亦不依止人天而住”：既可以理解为前面的「不乐在众」——他不愿意在这个实报土、同居土、方便土来修行。“常乐深智，无有障碍”：「常」是时时事事处处；「乐」，已经形成一种定力，念念在道。这里的「深智」非「一心三智」而不可言。一个心三种智慧，三种智慧实际上都与三种如来藏相对应——「空智、俗智、中智」。「空智」就是明白「空如来藏」，「俗智」是「不空如来藏」，「中智」就是「空不空如来藏」，只有这样才无有障碍。你不能圆融「一心三智」，你还有障碍，还有魔，叫「菩提障、菩提魔」。唯有读《法华经》《楞严经》，成就一心三智，才是圆满大智慧。
亦常乐于诸佛之法：由一心三智、三观而与万法圆融为一个本体。没有哪一法不是「一心三智」，没有哪一智不是十法界万法，这就叫「诸佛之法」。「诸佛之法」讲到底就是「一心三藏」与十法界。一心就是三藏，就是十法界，三个藏没有哪一藏不是十法界，十法界没有哪一法界不是三个如来藏。一心精进，求无上慧：十法界始终是这一个念，咬住不放。这就是「精进」，咬住「一心三藏」就是智慧。「心外无法，法外无心」，无上无下，无前无后，无左无右，无内无外，无有无空，无所不包，叫「无上智慧」。
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听经闻法从悟门而入，观世音菩萨的耳根圆通章从闻思修入三摩地，才是真正的的修心，欲取三摩提，实以闻中入，离苦得解脱。楞严经卷六：（未来修学人、当依如是法、我亦从中证、非唯观世音、以救诸末劫、求出世间人、成就涅槃心、顶礼如来藏、无漏不思议、但以此根修、圆通超余者、真实心如是）。把心听明白了，行为自然入正知正见，入佛知见，尤其听闻了义大法，成佛的法华经，开悟的楞严经，让我们开启我们本自具足的佛的大智慧，生活工作中会用心会起妙用，更加自在快乐的，圆满我们的人生。更主要明心见性当下就能解脱生生世世的轮回之苦，因为我们这个心它太妙了，周遍法界，处处都是心的显现。它是非生灭，非不生灭，即不生不灭即生灭，它是随缘显现。它永远在不停地幻化法界，不明理就会随业力去变现枉受轮回之苦，想想都很可怕的！所以说宁可放下一百个地球的工作，也要来听经闻法，闻熏闻修首楞严大定正法华三昧了义大法！用变数来改变我们的定数，改变我们的命运就在当下一念。成佛成凡全是命自我立。
接收圣贤的正能量，启发内心的能量源，
———也就是“闻、思、修“
·END·
南无大乘妙法莲华经
南无大佛顶首楞严经
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