【法华经】至简至易的福慧双修法
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下面请看经文及法师开示：
又阿逸多，若人为是经故，往诣僧坊，若坐若立，须臾听受，缘是功德，转身所生，得好上妙象马车乘、珍宝辇舆，及乘天宫。
《法华经》--随喜功德品
一个人为了听《法华经》到道场来，站也好，坐也好，「须臾听受」，听一会儿啊，这个功德「转身」干什么？什么宝马、奔驰、飞机、火箭，是不是得这些东西啊？现在那个马车不要了，坐着太累了。你到天宫了，什么金银珠宝没有啊？听一会儿就有这么大的功德，何况听一课、听一天！有些人善始善终，便宜给你占光了。
若复有人于讲法处坐，更有人来，劝令坐听，若分座令坐，是人功德，转身得帝释坐处，若梵王坐处，若转轮圣王所坐之处。
你在听经，看到有人过来，便把座位让给他一半。你这一让座位的功德，来世忉利天王给你当，功德就是这样大。这是不是一直讲我们的心啊？那组织法会比这个功德是不是更大啊？你传一个人，先把「如来藏」道理一讲，他已经成为如来塔了。我们还要组织人力、物力、财力，来流通光盘、讲记，很重要。《法华经》「一心三藏」道理要早日向全世界流通！
阿逸多，若复有人语余人言：有经名法华，可共往听。即受其教，乃至须臾间闻，是人功德，转身得与陀罗尼菩萨共生一处，利根智慧，百千万世，终不瘖痖，口气不臭，舌常无病，口亦无病，齿不垢黑，不黄不踈，亦不缺落，不差不曲，唇不下垂，亦不褰缩，不粗涩，不疮胗，亦不缺坏，亦不喎斜，不厚不大，亦不黧黑，无诸可恶。鼻不匾[匚+虎]，亦不曲戾；面色不黑，亦不陿长，亦不窊曲，无有一切不可喜相。唇舌牙齿，悉皆严好，鼻修高直，面貌圆满，眉高而长，额广平正，人相具足，世世所生，见佛闻法，信受教诲。
如果有人对另外人讲，「有《法华经》我们一起去听」，就「即受其教，乃至须臾间闻」——这两个人都有这种功德。
“转身得与陀罗尼菩萨共生一处”：「陀罗尼菩萨」为别教五地，相当于圆教五住位，都是明心见性的大菩萨在一起修行。共生一处，这是第一种功德。
“利根智慧”：「利根」是第二种功德，「智慧」是第三种。利根：眼耳鼻舌身意，六根伶俐，不会有痴呆，不会有缺陷，耳聪目明。「智慧」是讲意根：既包括信佛、信法，也包括世间法待人接物，左右逢源。
“百千万世，终不瘖痖”：瘖痖，是哑巴。因为《法华经》是全性起修，一劳永逸。生生世世你不会哑巴、不会结巴，讲话非常利索。“口气不臭”：有些人再怎么刷牙，他一开口就是臭的。这是在过去世中诽谤佛法之报应。“舌常无病”：有人舌头病长年累月，很难治、很痛苦的。水土不服或者过于劳累，又当别论。有人那舌病是属于或者短一截或者长一截。他讲话口音不清楚。“口亦无病”：包括牙齿之类，嘴里或者外形有缺陷等等。“齿不垢黑”：牙齿没有结石这类的，不发黄发黑。有的地方属于水土问题，另当别论。“不黄不疏，亦不缺落”：这是指牙齿。有些人的牙齿很糟糕，稀稀拉拉，前后不齐，这都是过去世中的业障病。“不差不曲”：「差」就是歪歪斜斜，「曲」就是牙齿不直。
“唇不下垂，亦不褰缩”：这是指上下唇——有些同修不要介意啊——下垂就是嘴唇又大又厚，褰缩就是嘴唇特别薄。“不粗涩”：有些人的嘴唇常年干裂。“不疮胗”（zhēn）：「疮胗」就是嘴唇长疙瘩疮，流脓之类。“亦不缺坏”：「缺坏」就是人中歪了，嘴唇中间裂开了，叫「豁嘴」。一般都是前世钓鱼所报。“亦不喎（wāi）斜”：「喎斜」就是嘴巴歪了。“不厚不大，亦不黧（lí）黑”：黧是黑里带黄。
“无诸可恶”：你如果前世不信佛法，或者造业很重，今生今世就五官不端正，六根不齐全。“鼻不匾[匚虒]”：有的人鼻子塌塌的，有的像外国人那个大鼻子一样。“亦不曲戾”：鼻子歪的，很难看。“面色不黑”：中国人是黄种人，黄里透红。很黑很黑的，那都是过去造业很重。“亦不狭长”：这里圆脸方脸较多，长脸也可以，但不是那托着很长很长的啊。“亦不窊（wā）曲”：「窊曲」就是面部不饱满。“唇舌牙齿，悉皆严好，鼻修高直，面貌圆满，眉高而长，额广平正”：鼻子挺直，额头方正。
“人相具足，世世所生，见佛闻法，信受教诲”：到「信受教诲」就是具足五十种功德。你仅仅劝人去听「须臾」《法华经》，开口之劳啊。这五十种功德呢，又判为「名字功德」，叫「福报功德」。你劝人家来听经，而你自己还没有开智慧，但是“见佛闻法”，你有这个机会来世见佛，来世能够开智慧。不是今生今世的问题，来世你也能“信受教诲”。
想一想啊，佛的用心何在啊？叫我们劝导更多的人来听《法华经》。那么来听的人就不止这个功德，他得「一念信解」，就蒙佛授记了，这仅仅是劝人家来听。你自己来不来听是另外一回事，听的话就是另外一种功德，那就是前面的「一念信解」。后面呢，继续讲劝导别人来听经——让半座也好、劝人来也好，来世做转轮圣王、做天王，得这五十种功德都是人天福报。而亲自来听，那是得蒙佛授记，开智慧，了生脱死！
那么有些人开口闭口就是口头禅：法法平等，什么经都一样。大家看看一样不一样？佛有没有在其它任何一部经说你劝人来听这个经得什么功德，你让半座给人听得什么功德？有没有？根本没有啊！《法华经》从头到尾种种赞叹《法华经》是功德福报，在其它经听都没听说过。许多人啊，他把你好心当成驴肝肺。你说《法华经》怎么怎么好。他说：「哎呀，哪个法门都是一样的。」一样吗？就是不一样！
阿逸多，汝且观是劝于一人令往听法，功德如此，何况一心听说读诵，而于大众为人分别，如说修行。
何况你亲自来听经啊！那听经的功德就更不可思议了。如果你又劝人家来了，你又陪他来一起听了，是不是双重功德啊？听了以后再讲给人家，那功德加功德，你能受益多少啊！劝人家来听能不能做到？每一个人都能做到，轻而易举。你能不能来听一会啊？都能。你能不能讲一句给人家听啊？都能。这是我们每一个人都能做到的，而且这个功德不可思议。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
若人于法会，得闻是经典，乃至于一偈，随喜为他说。
如是展转教，至于第五十，最后人获福，今当分别之。
如有大施主，供给无量众，具满八十岁，随意之所欲。
见彼衰老相，发白而面皱，齿踈形枯竭，念其死不久。
我今应当教，令得于道果。即为方便说，涅槃真实法。
世皆不牢固，如水沫泡焰，汝等咸应当，疾生厌离心。
诸人闻是法，皆得阿罗汉。具足六神通，三明八解脱。
最后第五十，闻一偈随喜，是人福胜彼，不可为譬喻。
如是展转闻，其福尚无量，何况于法会，初闻随喜者。
这里就是智慧。最后第五十个人获了这么多福；那么第四十九个人、第四十八个人的福报比他还大。
“即为方便说，涅槃真实法”：这是对那些众生说小乘声闻法——你们要修证涅槃啊，人天福报不可靠啊，像水沫泡焰一样。水沫，随时都可以破灭。这里的「焰」有二义：一者「阳焰」，二者「跑马」。我们在高速公路上发现，车子前面大概一百公尺的地方，总是像下雨淋湿了，但走到跟前又没有。这「阳焰」看上去有，其实没有，是太阳光照在上面呈现的一种假相。为什么叫「跑马」呢？马看到前面好像有水，可它怎么跑都找不到水。是比喻世间有为法不真实的。
“诸人闻是法，皆得阿罗汉。具足六神通，三明八解脱”：这是一个人修福报啊，把无量国土无量众生，以金银珍宝供养八十岁以后，又帮助他们了生脱死。你说这个功德大不大啊？太大了。可是这个人的功德还不如你到这里听《法华经》以后，下去一传十、十传百，由第五十个人听了一下，生了一念随喜心的功德！第五十个人的一念随喜都比他大无量倍。
若有劝一人，将引听法华，言此经深妙，千万劫难遇。
即受教往听，乃至须臾闻。斯人之福报，今当分别说。
世世无口患，齿不踈黄黑，唇不厚褰缺，无有可恶相。
舌不干黑短，鼻高修且直，额广而平正，面目悉端严。
为人所喜见，口气无臭秽，优钵华之香，常从其口出。
若故诣僧坊，欲听法华经，须臾闻欢喜，今当说其福。
后生天人中，得妙象马车，珍宝之辇舆，及乘天宫殿。
若于讲法处，劝人坐听经，是福因缘得，释梵转轮座。
何况一心听，解说其义趣。如说而修行，其福不可量。
这段经文就是说，你听《法华经》了，即使没有听懂，都能得人天福报。得人天福报还是凡夫；你听懂了，了生脱死，成佛菩萨。这都是《法华经》金口玉言，像这样的语言不知道有多少。
自古以来，成佛的法华，开悟的楞严！不读《楞严》，不知修心迷悟之关键；不读《法华》，不知如来救世之苦心。
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回向
愿以此功德
普及于一切
我等与众生
皆共成佛道
南无大乘妙法莲华经
南无大佛顶首楞严经
佛心慧语
人应该善良、诚实、正直，然后要以智慧和勇猛来辅助自己的善良。多与善友同行，做智者所喜之事。
近距离听经闻法
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