✔《易经》中的安全保卫哲学
中国最早全面反映传统安保思维的理论典籍其实是《易经》。
《易经》中反映出独特的安全意识、安全范畴、安全原则、安保思维，其安全保卫哲学可概括为“保合太和”四字，与此相应的安全理念是“和谐中庸”，安全原则是“预防在先”，可谓中国历史上第一本蕴涵深刻安保哲学理念的书。
中国人受“易经”的影响很大。因为《易经》从产生到现在，历经几千年，倍受知识分子推崇，也早已在不知不觉中被国人所接受。大家都比较熟悉“天行健，君子以自强不息。”在《易经》中的“乾”就是健，其本质特点是自主和永恒。要“永恒”，就需“安”。对付“自主”，也只有“安”。《易经》云：“用九，见群龙无首，吉。”群龙无首了，为什么还“吉”呢？因为在巫法中“九”代表可以变为阴的老阳，这样首领出现并“安”之，就是孔子说的“安无群”，以改变局势。因此而得势当然就“吉”了。“变易”思想在中国盛行数千年，已烙印中国人心中。所谓“自强不息”，其核心理念就是“变”，即所谓“穷则变，变则通”的道理。“变“的是"SWOT"。
荀子曰：“人，贵生，乐安，唯安而乐。”意思是人最贵的是生，最快乐的是安，只有安才能快乐。从某种意义上说，中国“安全保卫“哲学与马斯洛的需要层次理论相比较而言，有异曲同工之妙。老子说过， 人渴望得到安定，偏偏又不能安定，作为安保管理者在这方面下工夫，会事半而功倍。无论东西方disgruntled employees都是很大的威胁，企业事业单位安人，重在安其心，力求做到“待遇留人、感情留心、事业留魂”。管理的基本目标是安人，是中国管理哲学的最大特色。
《易经》中的“变易”哲学理论主要是两个方面：一是不易，即不变，属于形而上层次；二是变易，属于形而下层次。不易，叫“经”即不变部分；变易叫“权”即可变部分。安全管理有绝对部分（经），也有相对的部分（权），因此，安人的目的是不能变的，不管什么环境都要使人安，但是环境在变，方法也就需要随着时代变化而变化（权），与时俱进。
从安保管理应用层面而言，太严则部属不安，太松则自己不安，关键是把握“安全”度。当人们对这种“变易”哲学的理解出现偏差时，不能把握“经”（不变部分）与“权”（可变部分）的界限时，自主性常常表现出自作主张、科学性差；当人们歪曲理解“变易”哲学，混淆“经”（不变部分）与“权”（可变部分），甚至弄颠倒了，也就是“离经叛道”时，自主性则往往表现出自以为是、过于自信。正是这两种自主性的表现，使原本很复杂的管理世界，更增添纷繁杂乱和变幻莫测的因素。
如何运用“安全保卫“哲学？安全管理的终极目的是要达到管理“和谐”而治。安定和谐可从以下三个方面做出努力：
第一，守经达权。“安全保卫”哲学总体上要求“守经达权”。国人历来都是很有主见的，也很聪明，又喜欢取巧，所以对安全管理来说，必须要有经才敢授权。经不可屡变，要使大家明了，以建立常道共识，叫做有常才有变。平常按照常规管理，坚持原则，叫做守经；非常时期用超常手段，要有突破性管理方法，叫做达权。有经有权的人太固执、太呆板，而有权无经乱变，这就要“安”。可见，守经达权，是动态的安全保卫哲学，其要义是原则下的灵活，灵活中还须坚持原则，即“权不离经”。
第二，维度限量。“安全保卫”要求全面和适当，要求维度限量。过与不及，皆不可取，持中庸之道，就是要维度限量。所谓“中庸”，不是折中，而是合理、适当之意。“权”后往往还要一个“限”，否则就会出乱子。特别是权力的掌握与运用，要有界限、有监督才行，以防“站错队，坐错位”。
第三，修己安人。“地势坤，君子当厚德载物。”孔子曰：“修己以安人。”一个人只有把自己管好，然后使与自己一块的人感到“安全”，作为管理就算是步入正轨了。《大学》云：“修身齐家，方能治国平天下。”从管理哲学的应用层面来说，关键是把握好“安全”度，方能与人安之若素、与己安之坦然。修己安人，注重的是修己以安人。中国人最讲“仁”、“义”。仁，就是用仁心去安人。孔子曰：“仁者，人也”、“仁者，爱人”就是这个道理。义，就是要恰到好处，实际上，是“全”哲学的本质要求。总之，安保工作要以人为本，施行人性化管理。
《易经》不仅是一门思维性科学，还是一门应用性很强的技术科学。一方面是人的管理，《易经》术语叫建立“活砂”；一方面是环境的处理，《易经》术语叫调整“死砂”。
建立“活砂”，除了从全局战略性考虑，健全并及时更新相应的公司安全管理规章制度，引导建立健康、和谐的企业安保文化，还从一个片区、一点、一面乃至一些微小的措施和行为，改善人际关系，上求和谐发展，下求安全有序、补齐短板、起到防微杜渐的作用。
调整“死砂”，通过合乎社会、经济、自然规律的环境规划CPTED（包括一切静物，重点是不动产），促使在和谐的环境下杜绝发生治安灾害事故和案（事）件，提高企业事业单位运营效率。
总之，《易经》为安全保卫工作提供了一个视角和工具，也成为不少安保人员研究的课题。看懂《易经》也就看懂了人生。
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