“沈志华现象”与韩国对中国的话语权渗透
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编者按：韩国对中国东北地区特别是延边朝鲜族的渗透绝不仅仅是沈志华口中几个右翼分子可有可无的鼓噪。这是一个现实威胁我国国家安全的政治问题。或者我们也可以说，韩国的沈志华们一类右翼份子的鼓噪已经很大程度上变成了韩国当局对华的现实政策。对于这种情况，我们又怎么能置之不理呢？
近来，微博微信上纷纷流传着华东师范大学历史系终身教授，华东师范大学国际冷战史中心主任、中国社会科学院亚太研究所兼职研究员、中国史学会理事、香港中文大学中国当代文化研究中心名誉研究员、北京大学历史系兼职研究员、中国人民大学历史系兼职研究员 、香港大学名誉研究员沈志华2017年3月19日在大连外国语大学的讲座。有些朋友想让我点评一下。开始的时候，我并没有当回事，觉得沈志华不值一提，他那两把刷子，了解内情的人大概都知道其水平，又有什么值得点评的?但是，后来空闲时刻简单看了看这个讲话，我觉得还是有必要去点评一下。
毫无疑问，沈志华在这次的讲话中又延续了其一贯的大骂毛泽东，苏联与金日成，大吹美国与韩国的风格。针对现实中韩国人宣称中国东北甚至整个中国都是韩国领土的一部分，孔子和屈原都是韩国人等等特别让中国人反感的说法，以及韩国通过基督教会和其他非政府组织对我国延边地区的大肆渗透，沈志华是如此辩护的：
【领土问题都是无稽之谈，我就特别反对那些东北工程当时搞的，完全是胡闹。韩国是不是有人提出来渤海国问题和高句丽问题，是有。但是，他不是学术界的正宗的派系，就是学术圈以外的一批右翼的人在鼓噪，你理他干嘛啊，根本用不着你管他。】
沈志华说的对不对呢?也对也不对。要说对，的确那些宣称屈原与孔子都是韩国人，整个中国都是韩国领土的一部分所谓韩国专家们，的确不是学术界的主流。甚至可以说，任何一个稍微有一点严肃态度和做学问常识的人都不会持这种观点。但问题是，这些韩国的所谓非主流学者的影响力却要比主流学者大得多。他们占据了种种舆论话语平台，不断的出书上电视，乃至在高校开展讲座。其在学术研究中虽不是主流，但是在韩国的舆论宣传中事实上是居于主导地位的。因此，对于这些人的影响，我们也不能忽视。
更为重要的是，这些控制舆论话语平台的韩国右翼学者不仅仅是在社会上煽动，而且已经在事实上很大程度上控制了韩国政府的决策。近年来，韩国当局对延边地区大肆进行文化渗透，这已经不仅仅是一个舆论宣传上的问题，而是一个现实中的重大政治问题。延边大学2013年的一篇硕士毕业论文《韩国文化对延边朝鲜族的影响》便如此高度的赞扬韩国的文化以及韩国文化对于延边朝鲜族的“伟大影响”：
【如今,韩国社会的审美观已变成时代和世界的潮流。包括中国在内的很多国家都在学习和模仿韩国的各种艺术和审美观。延边朝鲜族和韩国的关系日益密切,所以韩国的各种生活方式和文化活动,包括审美方式都深深地影响着延边朝鲜族社会。这种影晌直接通过收看韩国电视的方式来表现。延边朝鲜族通过收看韩国的娱乐节目,电视剧等等直接或间接地受到韩国人审美观的思想。韩国的任何服装、化妆品等等都会在第一时间“登入”到延边地区。由于受到韩国文化的影响,延边地区在90年代末开始已经有了美容院、专卖韩国服装店、韩国理发厅等等多个以韩国商品为主的场所。在延吉的市街上不难看到“韩国专卖”这四个字样。延边朝鲜族社会在这种“韩国美”的影响下,几乎每个朝鲜族成员的衣服、头型、鞋、学生书包等等打扮的都与韩国人非常相似。】
从这种语言描述中，甚至作者本人以及延边大学相关指导教师的态度中，我们恐怕都不得不承认一个令人警惕的事实：延边地区的朝鲜族，或者说至少有一部分延边地区的朝鲜族，已经成为“心理上的韩国人”。这是韩国政府和右翼学者多年来推行的文化渗透战略的成功，也是中国以沈志华为代表的一些哈韩派右翼学者以及受其鼓噪的人的胜利。
韩国对延边地区的渗透是多种多样的。小到延边的登山协会等娱乐协会，以及很多茶店餐饮企业，大到图们市“百年部落”，龙井市的“崇实中学”和图们江庆典为代表的一些文化遗产的组织与开发，其创始者以及骨干分子的大多数要么是韩国人，要么是从韩国归来且韩国密切联系的中国人。这种潜移默化的影响，使得很大一部分延边朝鲜族人民族心理认同悄然发生了变化。在和平时期尚不明显，但是稍微遇到一些风吹草动，形势恐怕就会极为令人担忧。
特别是，近年来延边基督教势力急剧发展，韩国极力以基督教为媒介，推进对延边朝鲜族的文化渗透。据统计，1985年,延边共有信教群众11 500人,其中基督教徒3 500人。到1990年,基督教徒发展到11 990人,5年之间增加了3倍。到1995年,基督教徒发展到32 500人,比1990年又增加了近3倍。近二十年来，名义上延边朝鲜族基督徒人数增长不快，但实际上，很大一部分基督徒转入地下，加入了韩国等国控制的地下教会。据延边大学的朴今海教授研究，从对延边地区的宗教渗透案件的调查中了解到,近年来境外宗教渗透呈现出以下几个新的特点:
【一是渗透范围扩大。过去的宗教渗透主要在社会弱势群体中发展教徒,如今宗教渗透逐步向我大、中、小学学生全面扩展。二是渗透的隐蔽性和危害性更强。为了长期从事渗透活动,境外宗教人员往往披着慈善的外衣,向贫困学生捐款,向慈善机构捐资,积极参加社会公益事业,以骗取社会信任并捞取各种名誉,所以其非法传教身份和活动不易被人们看破。三是渗透的手段更加现代化。从利用电台广播、偷运宗教书刊和旅游观光、探亲访友、经贸合作等传统渗透方式,到利用互联网、电子音像制品等高科技手段,花样翻新。四是把培养高层次代理人作为其长期渗透的战略。过去境外宗教组织培养的代理人层次比较低,主要限于劳务输出人员,如今他们把培养高层次、有影响力的人作为重点,物色有培养价值的年轻人送到国外神学院深造。五是渗透的地域扩大化。过去境外宗教组织的渗透重点主要是在朝鲜族聚居区和沿海发达地区,现在则逐步扩大到内地、偏远地区和其他少数民族地区。】
（作者：鹿野）
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