粹然儒者马一浮

马一浮，中国现代思想家，与梁漱溟、熊十力合称为"现代三圣"(或"新儒家三圣")，现代新儒家的早期代表人物之一。

人最温暖的品质，就是认识到这个世界的不堪，仍然心怀光明的希望

学者戴君仁说：

中国历史上大学者，阳明先生之后，当推马一浮。

读懂马一浮，

才能懂得在全民西化的年代，

一介书生坚守传统文化所需要的信仰和勇气。

1

1888年，6岁的马一浮跟随父母从成都返回浙江绍兴。

回家后，父母为了培养孩子，

就请了颇有名望的举人郑墨田做他的老师。

谁知道，郑墨田只教了一年就不干了。

家人以为是马一浮调皮捣蛋，不肯上进，

于是极力的挽留。

但是郑墨田坚决辞职，并说出了原因：

这孩子我已经教不了了，我会的他都会了。

他的母亲不相信，于是就想考一考儿子的才学，

随手指着一朵菊花，让他用“麻字韵”作诗。

他俯身采下一朵菊花，张口就来：

我爱陶元亮，东篱采菊花。

枝枝傲霜雪，瓣瓣生云霞。

本是仙人种，移来高士家。

晨餐秋更洁，不必羡胡麻。

从此，神童之名传遍绍兴，

父母也不再为他请老师，而是任由他自学。

1898年，马一浮考中秀才，位列第一名。

浙江的名流汤寿潜听说后，十分欣赏他的才华，

并主动把女儿汤孝愍嫁给了他。

考得功名、迎娶白富美，

马一浮在16岁那年，春风得意。

然而3年之后，他就重重的摔了下来。

先是父亲重病去世，

接着妻子也香消玉殒，

马一浮的人生一片灰暗。

虽然和妻子在一起的日子只有3年，

但是他的心早已经随妻子而去，

他发誓：我要从一而终，从此以后不再娶别人。

直到85岁去世，他没有再与任何女性有牵连，

陪伴在身边的，只有书。

信守誓言、身体力行，真大丈夫也。

2

很多人以为，马一浮既然是儒学宗师，

那肯定是不知世界变化的老古板。

其实，他却是最早出国留学的那批人，

不仅精通儒学，西方文化也了如指掌。

在经历了戊戌变法的失败、八国联军侵华的打击后，

马一浮深刻的意识到，中国正经历着巨大的灾难。

只有努力学习西方的科学和技术，

才能强国。

1902年，他和谢无量一起来到上海学习，

在这里，废寝忘食的学习了英文、拉丁文，

并且在第二年被录取成为翻译，

跟随中国代表团去美国参加第十二届世博会。

到达美国后，除了干好世博会的工作，

马一浮一心想着学好西方的学问。

在短短的几个月里，

他就阅读了亚里士多德、斯宾塞、黑格尔、达尔文等等欧洲大文豪的作品，

还翻译了《日耳曼之社会主义》、

《法国革命史》、《欧洲文学四史》等著作。

有一天，他感冒了，还发着烧，

浑浑噩噩的走进了一家书店，

看到了马克思的著作《资本论》。

拿起来一读，顿时高兴的连生病都忘记了，

赶紧把书买回家，潜心研读。

他在日记中写道：

“今天下午我得到《资本论》一册，

此书求之半年矣，今始得之，大快大快，

胜服仙药十剂，予病若失矣”。

马一浮成为第一个把《资本论》介绍到中国的人。

那时候的美国是自由、民主的象征。

马一浮来到美国，心情是雀跃的，

但不久后，他就发现：

本以为是文明的国家，却专制而野蛮。

他在日记中说：

“美国规定，华商参加世博会，必须每个人缴纳500美金。

到了会场，就不能出去一步，

而且白种人的上等俱乐部一概不准进入”。

他说：这哪里是参展，简直是进牢笼。

在圣路易斯大学，

学校以“是否应该分割中国”当做演讲的题目，

让学生们争论；

戏曲舞台上，中国人也被描绘成无赖。

这一切，都让马一浮愤怒而又无奈。

在美国的经历，在马一浮的心里留下深深的烙印。

这使得他明白，西方的文明终究是建立在“物”的基础上，

而不关心人身心上的修养，

内圣外王的精神境界才是中国人应该追求的。

3

李叔同说：“马先生是生而知之的。

假定有一个人，生出来就读书，

每天读两本，而且读了就会背诵，

读到马先生的年龄，

所读的书还不及马先生多。”

1905年，在清政府废除科举全力改革之时，

有追求的进步青年无不向往着出国，

学习西方文化。

而早已出国留学过的马一浮，

却脱下西装领带，穿起了长衫，

在举国嚣然的声音中，

独自走向了西湖边的文澜阁，

这里有清朝皇家所收藏的完整的《四库全书》。

在看明白了所谓西方文明后，

他独自走上了一条背对众生的读书路。

为了研究中国的文化，他抛弃了一切。

每天早上开馆，他就来了；

到了晚上闭馆了，他还舍不得走；

晚上回到家，他还要做读书笔记。

他认为吃饭也浪费时间，

于是就想了个办法：

他带了个小炉子到文澜阁，

底下点着油灯，炉子上架着小锅，

他在煮豆腐。

等到读完一卷书，这锅豆腐也就熟了。

一小锅豆腐，就当了午餐。

吃完豆腐，继续读书。

就在这间破败的禅房里，

他读完了文澜阁的三万六千多册《四库全书》，

并读了历朝诸子文章七千多册，

写下了《诸子会归总目并序列》。

在离群索居的日子里，马一浮博览群书，

这使得他虽居陋室，却名满天下。

1924年9月，直系军阀孙传芳占领浙江。

孙传芳专程到马一浮家拜访，

马一浮知道来访者是孙传芳，立即表示不见。

家人考虑到孙传芳当时的权势，

便打圆场说：“是否可以告诉他，你不在家”？

马一浮果断的说：“告诉他，人在家，就是不见”。

孙传芳无奈，只好悻悻而返。

给孙传芳吃闭门羹，可以理解，

但蔡元培、陈大奇、竺可桢先后给他发出邀请，

请他出山任教，

他还是一句话就把人家怼了回去：

只闻来学，未闻往教。

他心中想的，还是传播中国的学问，

拒绝三位校长的邀请，

因为自己与他们的理念不合。

4

“他是20世纪初，

中国涌现的众多向西方求索真理的青年学子中，

早早回归传统的一位”。

在那个年代，连鲁迅都说：“线装书都是有毒的。”

但在马一浮的眼里，

大家都在争相学习西方，

但是绝大多数人又看不清西方科学和思想的缺陷，

并不能做到“取其精华、去其糟粕。”

在这个全盘西化的大时代面前，

只有他是一个另类，

他用自己的行动来提醒人们，也许还有另一种可能。

况且革命和学问，不能混为一谈。

文化不应依附于政治，

不管世间如何变化，

中华民族传承的命脉是几千年的文化传统，

如果丢掉自己的文化，中国还能剩下什么？

1938年，日本人来了、马一浮逃了。

一个年过半百的老头，

带着15位弟子、亲友长途跋涉，跑到了桐庐。

虽然在逃亡的路上，马一浮仍不忘给下一代传播文化的种子，

一路上没有中断过给弟子和亲友讲学。

天下虽干戈，吾心仍礼乐。

也许是逃亡的路太艰难，黑暗中看不到一点光亮。

马一浮想起了曾经向他伸出橄榄枝的竺可桢，

他写了一封求援信：

“自寇乱以来，家国民族生灵涂炭，

予年衰力竭，一路逃难，苦不堪言。”

竺可桢拿到信后，明白了他的意思，

主动向他发出邀请，

请他以“大师”名义到浙江大学讲学。

真是世事难料，

隐居读书近30年的马一浮，

竟然是被日本人赶上了讲坛。

在浙大的临时校址——江西泰和的讲台上，

他从天地溯源讲起，

为同学们讲中国的辉煌、文化的灿烂，

并希望同学们在这苦难的日子里磨练自己，

不受环境的影响，完成人格的建立。

他说：“圣贤唯有指归自己一路是真血脉。”

真正的学者，在于对“敬”和“诚”的身体力行，

如果不能下功夫自我完善和自我修养，

那么学习有什么用？

精辟的见解在浙大的课堂上回荡着，

连教授们都执弟子礼，坐在下面听讲，

并把马一浮的讲课稿编成书来发行：

《泰和会语》《宜山会语》。

5

“当今学校，不如过去的书院。

教师为生计而教，学生为谋出路而学。

学校等于商号，计时授课，铃响辄止。”

即便在浙大当上了“大师”，

他还是没有认同现代的大学教育，

念念不忘的还是他的书院。

在浙大执教一年后，

连蒋介石都听说了这个想开书院的老头。

于是就派孔祥熙拨了一笔款，

请马一浮到四川主持。

为了书院能够独立开展，他特别强调：

“开办书院，是为了学者能够自由的研究我国学问，成为真正的儒者。

所以这个学院不应该受到教育系统的管理。”

书院的经费，也应该完全来自社会的馈赠，

政府的拨款则属于社会馈赠的一部分。

他想以这种方式来保证书院的独立性。

国民政府全盘同意，

并保证“始终以宾礼相待”。

1939年9月，“复性书院”举行了庄重的开讲礼。

以马一浮为首，

全院60多人全体肃立，向孔子牌位焚香行礼，

然后宾主、师生、同学间彼此行礼。

在那战火纷飞的岁月里，

有这么一群人，为了种族不灭，

在奋力传播中国传统文化。

你可以说他们迂腐，

但还要看到他们对中国的热爱，对文明的敬意。

马一浮说：“天下之道，只有变是不变的。”

传统的文化，也要跟上时代的步伐。

他用“六艺”来统摄一切文化，然后是学科：

玄学、义学、禅学、理学，还有西方哲学。

这几门课在不同程度上包含了古今中外的学问。

马一浮亲自讲述“群经大义”和“理学”两门课，

其他的讲师有梁漱溟和熊十力等人。

马一浮的主张就是“六艺统摄一切学术。”

他认为，六艺本来就是人性所具有的，

不是别人安排来的，

所以诗、书、礼、易、春秋都在六艺之内，

西方所说的真、善、美也包含在六艺之间。

如果西方有个圣人出来，

他说出来的话、做出来的事，

也是六艺之道，只是名称不同罢了。

学问做到最高处，道理总是相同的，

并不存在好与坏的区别，

中国学问，不比别人的差。

6

马一浮还是太天真了。

在那个连饭都吃不饱的乱世，

来读书的学生也不过是想找个避难所，

可这里的生活又太清苦，

结果一个接一个的溜走。

董事会也把这里当成吃闲饭的地方，

纷纷介绍亲友来这里任职，

而人选又根本不适合这里，

马一浮一个个的拒绝，

因此就得罪了不少人。

在加上他长期闭门读书，不会处理人际关系，

他和周围人的隔阂越来越大。

更因为思想见解上的分歧，

导致熊十力都离开了书院。

除了人，还有钱的问题。

原本的设想是靠社会捐款，

可是抗战正到紧要关头，哪有人来捐钱？

政府的拨款又迟迟不到位，

书院的师生，常常挨饿。

马一浮一次又一次的去要钱，

形同乞讨。

这个一辈子清高孤傲的老人，

为了书院，脸都不要了。

不要脸也没用，没钱就是没钱。

1941年5月，马一浮终于停止了授课，遣散学生，

书院虽未关闭，但再也听不到一点点的读书声。

偌大的中国，连一卷书都不能读，

这不仅仅是马一浮的悲哀，

更是时代的悲哀。

7

复性书院只剩下一个空壳，

但是文脉不能断，还是得传下去。

怎么办？

在这个乱世，谁还有心思来钻研学问？

罢了、罢了，只要学问能传下去，

说不准将来就有大才出世，

能够重整旧山河。

书院梦碎，马一浮只能以另一种形式来传道了。

他把他收藏的书、记在脑子里的书和自己对书的理解，

全部印刷成书。

他想让书籍传世，供后人阅读。

原本一辈子不题字的马一浮，

为了刻书，居然拉下脸面去卖字了。

他年轻时就书法精纯，

尤其擅长草书、小篆和隶书，风格凝练、法度严谨。

书法家沙孟海说：“展玩马先生遗墨，

可以全面了解他对历史碑帖服习之精到，

体会之深刻，见解之卓越，鉴别之审谛，

今世无第二人。”

如此优秀的作品，曾经一墨难求。

现在他却主动把家里的字拿出去卖，

换来的钱，自己没有一分留存，

全部用于刻书。

几年时间，他克服重重困难，

刻了《群经统类》、《儒林典要》两部丛书，

以经典注疏和儒学语录为主，

还包括可能因战火而遗失的冷僻书籍。

8

1949年以后，

马一浮彻底过起了老年生活。

书院的事，已经再无可能，

能做的只是给以后的时代，多留下点种子。

但这样平静的生活，

还是被打破了。

1966年，英勇的红卫兵冲到杭州西湖畔的一所院子里，

把马一浮一把推倒，

将屋里的古玩全部砸烂，

并把全部的古书字画和手稿拿到院子里焚烧。

这位孤傲清高了一辈子的老人，

近乎哀求的对革命小将们说：

“留下一方砚台给我写写字，好不好？”

回答他的，只有一记响亮的耳光。

大火熊熊烧了一天，他只能站在那里，默默的看着。

革命小将们烧掉的不仅是一位老人的毕生心血，

还有中华文明的传承。

9

陈寅恪说：“独立之精神，自由之思想。”

马一浮从来没说过这样的话，

但他的一生都在践行着。

今天重新认识马一浮，

就是想让更多的人知道，

曾经有这样一位老人，

从不放弃的坚守着我们的文明。

就像他写的一句诗：

已识乾坤大，犹怜草木青。

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