“帝吧饭圈”出征：胜利歌声多么响亮！

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作者：觅游陈开心

编审：觅游侧影学长

编前语：

分析一个社会热点事件，我们需要集思广益，开启不同维度的思考。为此，关于此热点事件，觅游编辑部特推出三篇推文形成组稿，分别从不同的角度进行学理透析，该话题各位小伙伴好好思考，很可能是今年重要考点方向。

第一篇（本文）

立足于网络媒介事件本身，从符号仪式、情感交往、亚文化等角度切入分析。

第二篇（查看本次推文第二篇）

从网络民族主义的角度出发，带你了解饭圈女孩与粉丝民族主义的前世今生。第三篇（查看本次推文第三篇）

从国际传播与跨文化传播的角度切入， 面对西方的“言论自由”双标现象，我们如何提高国际传播话语权。三篇推文相辅相成，欢迎大家通览、收藏。

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香港暴力游行已持续时日，乱港分子恶意袭警，蒙面游行，在外网上公开发表分裂祖国的言论，更有隔岸观火的外媒挑拨离间，蓄势待发。祖国的花骨朵们被激怒了，8月17日下午，@帝吧管理员发布“出征檄文”，以“爱国、理性、文明、求真”为宗旨，发起“力撑港sir，护我中华”的“爱国青年网络出征”，并于当晚7点正式行动。这场爱国网友的自发行动获得了部分香港议员的支持，@共青团中央也发布声援道，“今晚，属于帝吧网友！”值得一提的是，“帝吧出征”的第一波行动，是声援8月14日为维护自家爱国爱豆而联合出征的饭圈女孩。

众所周知，国内互联网络中有几大神秘组织，是绝对不能招惹的存在。比如有“王牌情报，求锤得锤”的朝阳群众，有“投身社区，群防群治”的西城大妈，有“帝吧出征，寸草不生”的D8集团军，还有“专注自家，黑粉biss”的饭圈女孩，这其中又以帝吧网友和饭圈女孩最为“人多势众”。如今两大组织联手，有组织有纪律，这一场基于爱国共识主流民意的自发行为汇聚出一股攻无不克的仪式性力量，成功建构了一出组织性的“圣战”神话。

1.海外征战场：

帝饭拿什么战斗

网络媒介事件的仪式化表达

凯瑞在《作为文化的传播》一文中表示传播不仅仅是一种信息传递行为，而且是一种文化行为 ，传播的最高境界是在传播中建构一个有秩序、有意义、能够用来支配和容纳人类行为的文化世界。他将传播类比“仪式”，传播与“分享”“参与”“联合”“团体”及“共同信仰”有关，“是一种以团体共同体的身份把人们吸引到一起的神圣典礼”。戴扬与卡茨在《媒介事件》一书中也使用仪式观考察媒介，提出“媒介事件”的概念 ：“那些令国人乃至世人屏息驻足的电视直播的历史事件”，经过电视的直播聚集大量的观众，大致分为“竞赛”“征服”和“加冕”三种脚本。进入互联网时代后 ，互联网取代电视成为主要媒介事件发生地。戴扬与卡茨指出媒介事件的发生是对观众的邀请，让他们停止日常的惯例来参加一项节日体验 ，强调其中成员的参与感 ，共同创造一种非同寻常的集体的回忆。

网络事件同样提供参与感 ，这种参与不再是旁观者式的参与，而是可以通过评论、转发、与其他人互动等形式直接制造仪式甚至改变仪式的参与。此次“帝饭远征”是一次经过前期组织规划的事件 ，饭圈女孩的第一战场为声援爱国明星的ins战场， 帝吧网友主战场为脸书毒媒苹果日报主页，经过不断发酵，越来越多网友开始加入这场战役。除了征服脚本，央视新闻等官媒对出征一事给予支持与肯定的评价，为“远征”完成了加冕的仪式，使“远征”区别于以往的网络狂欢事件，正式成为一个被认可的社会事件。

风格化符号塑造情感共同体

群体团结依靠的是共同的情感纽带，即情感共同体。它源源不断地生产情感能量，维系着群体的情感稳定与个体的能量聚集。齐格蒙特·鲍曼认为共同体是一个为人们遮风避雨的温暖而舒适的场所，使人们相互依靠，这种情感体验共享、互助、共勉。

从横向的帝饭合流来看，双方将各自擅长的“爆吧”、“屠屏”、“表情包护国”、“花墙体控评”、“彩虹屁”、rap等形式融合，从纵向的出征经历来看，帝吧出征的“护国英雄”从上一次对抗台独事件中表情包使用频率最高的黄子韬变为最近风靡网络的“中年王子”黄晓明，此次事件的参与者需经过加入成员群获得任务与完成任务，组织虽管理松散但需要获得准入资格且分工明确。

参与者从“远征”开始的前几天即为“远征”做准备，从日常生活中脱离，“远征”成了日常的特例，一种庄严与特殊感油然而生。统一行动的网友仿佛组成了一支虚拟军队，这些物料、规定都成为征服仪式的符号 ，通过制造一种统一性营造出集体感与共同感。所有参与者都以自己为大陆的代表，视自己为爱国主义行动者，与其他参与者一起投身于集体的事业与共同的信仰之中。

以亚文化方式实现准社会交往

唐纳德•霍顿和理查德•沃尔提出的准社会交往理论用以指代受众与媒介中角色形象的关系。这种关系类似于面对面交往，受众对媒介中的角色有幻想和诉求，媒介中的角色则假定受众时刻都在关注自己。

霍顿和沃尔对准社会交往持功能主义的观点，媒介中的角色会想方设法将受众拉到自己所创设的语境中，营造双方交谈的假象，从而引发受众的情感参与甚至是行为参与，这是准社会交往的基本逻辑。比较显见的例子，就是明星在个人社交平台与“粉丝”后援团体互动，帮助“粉丝”们实现精神慰藉和情感寄托。在准社会交往的整个过程，必定有一方致力于让对方接受自己预设的社会角色，从而掌控准社会交往的主动权。

为取得与外媒的直接对话，帝吧网友选择了屡试不爽的“出征”。赫伯迪格认为，亚文化的产生本身就昭示了先前文化体系存在的不合理性，亚文化群体为了与媒介呈现的主流文化争夺话语权，首先必须依靠“稍显另类”的文化话语建立双方的联系与冲突，从而去创造属于自己的文化阵地。面对分裂言论，暴力行径，“帝吧”的吧友们通过表情包、反讽、调侃的亚文化路径，实现了与其冲突式的准社会交往。

2.国内舆论场：

守护全世界最好的阿中哥哥

突破圈层的青年亚文化收编

在传统的亚文化里，青年亚文化与主流文化存在着“抵抗”和“依存”的双重性，“对抗权威”是青年亚文化最大的特征。而新媒体时代的亚文化，温和式表达取代了对抗式行动，公共参与取代了自我纾解，商业收编取代了文化排斥。

传统青年亚文化借助于摇滚、狂欢等破坏性的行为方式确定自我身份和自我认同，集中体现了与成人社会和主流价值观的冲突，大多将其视为威胁社会的越轨行为。然而现在青年亚文化开始出现被主流文化收编的势头，表达方式更加温和、理性，文化特点不再只具有反抗与颠覆，通过创造新文化来构建新的文化认同。一些诞生于网络上的青年亚文化的新兴词汇与现象，就像此次饭圈女孩联合围剿外网反动言论时自称的“izhong”和“阿中女孩”，很快被官媒认领并主动发起热搜话题“我们都有一个爱豆名字叫阿中”，这种收编看似迎合，实质上是借助亚文化发展完成对主流文化的反哺。

新兴粉丝民族主义的诞生

粉丝民族主义是刘海龙老师在论文《像爱护爱豆一样爱国：新媒体与“粉丝民族主义”的诞生》中对以90后为主体的网络民族主义的新定义。他概括出的粉丝民族主义的8个特征包括：

1. 以web2.0技术，尤其是社交媒体为组织动员与行动平台。

2. 参与主体为平时远离政治的青少年网民。

3. 表达方式带有极强的网络亚文化风格，其情感不是传统民族主义表达中常见的仇恨与愤怒，而是反讽、愤世嫉俗甚至正向感情。

4. 对国家的情感带有粉丝对偶像的特征，像爱护爱豆一样爱国。

5. 以网络游戏和粉丝群的动员和组织方式进行联合行动。

6. 不是消极地接受精英的宣传，而是积极参与对国家意义的建构与生产，将自己的想象投射到国家上。

7. 具有青年亚文化特有的反叛性，目的是为了获得特有的身份及社会承认。

8. 在全球文化的影响之下，网络民族主义的参与者相当一部分是对西方文化有一定了解的、学历较高的青少年，包括留学生。这些特征与香港乱象期间，国内外“反暴力，救香港”的帝吧网友、饭圈女孩、福建志愿者、留学生合唱团无一不贴合。

这一次“帝饭远征”颠覆了以往的网络事件及网络群体印象 ，建造出一个有纪律的、关怀社会的、将意义融入在娱乐与狂欢之中的新的网络群体形象，它允许并鼓励人们尽情表达民族自豪与爱国情感，通过共同表达的烘托与渲染创造极具民族认同感的公共空间。青年网友本着自我族属意识参加，在反复的表达中加强对国家的忠诚观念。

乱港分子不知道内地人为什么这么爱国，如果你也懂她曾经的屈辱挣扎和血泪抗争，如果你也懂她如今的安定繁荣，前景无限，如果你与我们共同努力着，进步着，你不会这么问。

PS：请同学们继续研读今天同题热点事件的第二篇和第三篇推文。

 参考文献：

[1]马燕.准社会交往视角下的青年亚文化传播——以“帝吧出征瑞典”事件为例[J].新闻知识,2019(04):28-31.

[2]郭小安,杨绍婷.网络民族主义运动中的米姆式传播与共意动员[J].国际新闻界,2016,38(11):54-74.

[3]王喆.“今晚我们都是帝吧人”:作为情感化游戏的网络民族主义[J].国际新闻界,2016,38(11):75-90.

[4]刘海龙.像爱护爱豆一样爱国:新媒体与“粉丝民族主义”的诞生[J].现代传播(中国传媒大学学报),2017,39(04):27-36.

[5]陈咏欣.传播的仪式观下网络媒介事件的仪式化表达——以“帝吧远征FB”事件为例[J].新媒体研究,2017,3(24):80-81.

[6]方娅丽. 互动仪式链理论视角下网络民族主义的集体行动策略[D].重庆大学,2018.

[7]谷学强.互动仪式链视角下网络表情包的情感动员——以“帝吧出征FB”为例[J].新闻与传播评论,2018,71(05):27-39.

[8]马燕.准社会交往视角下的青年亚文化传播——以“帝吧出征瑞典”事件为例[J].新闻知识,2019(04):28-31.