人类学田野必备：建立整体的视野
1. 基础
人类学的田野，既要理论，也要方法，更要对人类学有整体理解，看到她的过去、现在、和未来。人类学的想象力，需在田野和写作中完成。
建立人类学的整体视野，从历史开始，看到过往发展的关键节点。每个节点构成当代人类学的一个基本要素，也是田野的必备内容：
不同节点各有引发学科转折的关键文章，带来新的研究视野或方法论。下田野必读。不要茫然无知地观察、访谈和体验，看不到细节材料通向的整体，放过了走出田野、跳脱个案的关键时刻。每篇文章既关于民族志，也走向人类学。
人类学就一个宗旨：人的整体性，即一切都关联在一起。田野的根本目标是找到人的某种整体性。多读几遍这首诗，深刻体会一下人的整体性。艺术家可以走出集体表象，又带着集体表象，内外交织。学者几乎走不出，只活在自己社会的集体表象中。人类学既要科学，也要艺术。做田野，带本小说，带本诗集，再读点科普或数学，会更明白人是什么。
不同时期对人的整体性理解不同。线性平面地看，人类学提出了四五种整体性。
这些整体性之间有层级关系：上一层级包含下一层级，但有下一层级没有的内容。层级是跃迁的过程。当代人类学完成了第一层级，同时进入第二和第三层级。结构主义是第一层级最精致的理论，第二和第三层级还在发展中。第二层级把人和社会合在一起，理解人性和社会的交织，难点在于触摸生命经验的不可言说。第三层级把人和自然合在一起，理解天人合一的机制，难点在把人当万物之一又不能从人的角度看，但人如何才能不从人的角度看？第二阶段的“本体论转向”一团乱麻，第三阶段像镜子，我们只看到世界在人这面镜子中的象，触摸不到世界。
第二和第三阶段为人类学找了两个新方向，但各自碰到了似乎不可跨越的问题。至此，人类学就不能靠自己了。第二阶段需要文学艺术，第三个阶段需要生物学、计算机、神经科学、和数学。个体的知识和精力有限，当代人类学的田野急需不同学科的合作。如果你的伴侣不学人类学，恭喜你，一定要请Ta 下几次田野。
在方法论上，当代人类学确立了内外交织的原则，但没怎么做到。在中大，内外交织已成为了调侃我的梗，我只能希望大家调侃的同时明白它是什么。内外交织是解释和诠释的结合：解释冷静地把人和事当东西看，寻找背后的机制；诠释让我变成它，感同身受地经历他者的世界。内外交织既看到世界的机制，也体验着世界。这就是人的存在状态。
人类学田野需做到这两种最基本的内外交织。这张PPT要求带到田野。当然，看你跟谁实习，跟我，必须做到。做到第一种，有资格进入人类学第三阶段；做到第二种，进入第二阶段。做到两种，开始当代人类学。
当代人类学依据内外交织看人的整体性，把人类学分解为四个步骤，循环往复。田野是第一步，田野后期开始第二步。第三步最难，是完成民族志的关键。第四步是当代人类学的契机：自我映照社会和自然，回到自己才看到人与社会的纠缠、人与世界的纠缠，进入第二和第三阶段的追求。
2. 操作
人类学的研究对象、方法论和思维方式体现为具体理论，田野实际上是对理论的操演、拓展和改变。
人类学有三个通达人的整体性的学科传统：英国传统我看人看我，法国传统并置社会的所有类型寻求社会文化的机制，美国传统寻求人的社会性和生物性的合一。前两个传统是人类学第一阶段的核心，从法国传统更引出了第二个阶段，而社会性和生物性合一是第三阶段的关键。第一阶段包含四个理论框架：功能与运作、深层结构、诠释、和政治经济学，第二阶段包括实践理论和本体论转向，第三个阶段目前只有协同进化论。
每个理论本质上都在讲田野操作。不能操作的理论，没法下田野，就没有人类学的生命力，留给哲学家好了。
每个人下田野有意无意都带着某种理论倾向。下田野前，反思一下自己眼中的人类学，具体表达成什么理论倾向，以免田野中无知无觉地观察、记录、体验。明白自己的理论预设，知道自己自然而然地会去找什么材料、如何分析、以及最终想得到什么。这是优势也是陷阱。自己下意识避免的，恰是田野的难点和重心。
每个理论都有一个抓手，或一个隐喻，以化入生活和生命。结构与功能是有机体，结构主义是棋盘和乐谱，诠释学派在叠乌龟，政治经济学派讨论爱情与阶层，实践和本体论转向说想知道苹果是什么，吃了它才知道。本体论转向认为理解一个东西，必须变成它，但又从中抽离，吃完苹果而不变成苹果。本体论转向因此提出内外交织的第四种形式：投入而抽离。协同进化论，记住德国犹太人智商爆棚但深受遗传病折磨的案例。日常生活的例子也非常多：为什么今天近视的人那么多？为什么中年少女早早出现了，这些都是生活方式与生物机体协同变化的结果。有什么样的社会生活，就有什么样的生物体。生物结构不超然于社会文化。
如果你心中的人类学是社会的构成，即第一阶段的人类学，田野必须把两个关键概念化入民族志材料：system，这是目标，视社会文化为一个体系；function，这是方法。function的三个含义代表了人类学第一阶段的所有理论（诠释学派除外）。Function作为功能，是马林诺夫斯基的功能论；作为动词（运转），是布朗的结构理论，而结构展开的过程是政治经济学派；作为函数，是结构主义。
社会构成从理解社会各种制度及其间关系开始，即结构与功能学派，如下图。
在此基础上，进入政治经济学派，看到制度变迁的机制、过程，及在个体身上的体现。政治经济学派抓两个要点：第一，结合马克思和福柯，从政治经济过程、国家政治、市场调控的宏大过程走向微观身体行为。第二，政治经济学派的三个分析维度把马克思和福柯的思想变成操作过程。
接下来从社会走向人，进入诠释理论，看人对世界的理解。关键是叠乌龟，遵循两个原则。诠释始于划界，界下是社会事实，界上是诠释者的想象与追求。为什么在这里划界？是你的阶层、信仰、社会生活、生活史 ...界连接了诠释学派和政治经济学派。
如果你的人类学是社会的构成，这张图整合了第一阶段的所有理论，也是田野必须看到的内容：价值理念、社会结构、政治经济过程、和文化品位，四者循环往复。一个月田野，你只能专注某一块，但看到它和其他块的关联，连接下图中至少两块。让整个环转起来，需要一年以上的田野。
对绝大多数人来说，结构主义与田野无关，更多是人类学第三步：从民族志到人类学。结构主义就是四个步骤，找棋盘、找乐谱。
当然，结构主义与田野密切相关，可让田野充满质感，也更有超越性。心有灵犀的，请阅读列维-斯特劳斯之外的结构主义，针对具体民族志个案。
实习跟我的，必带两张ppt进田野。第一张，内外交织的两种基本方式，是方法；第二，社会的构成，是内容。
实习中，请明白带队老师的风格、组员之间的合作与交流方式，组员和老师的技能和知识背景。
3. 进阶
理解了社会的构成，才有资格进入当代人类学，探索人性与社会的交织，社会与自然的协同进化。
当代人类学始于后现代思潮。后现代把人类学从科学中拉出来，可惜走入了另一个极端，没有了人类学，只剩下民族志。
实践理论整合现代人类学和后现代，寻找结构和不可化约之物之间的关系，即社会与人性的交织。
今天，实践理论延展为本体论转向，提出了人的另外一种整体性，self + soul。
理解这种整体性，不仅要在认识论上接受他者的世界，更要从本体论上接受他者世界的真实性，将科学与非科学并置。
科学与古老文化体系的对话，可能迎来二十一世纪人类知识的一场革命，整合来自量子力学、相对论、基因表观学和神经科学的洞见与古老文化传统中意识修证、天人交感的生命实践。人类学将扮演其人类之学的作用，整合科学与人文、感性与理性、可言说与不可言说，回归其学科创立之初的宗旨：搭建科学与人文的桥梁，理解人的整体，探讨人之为人的意味和机制。
田野关注点也在第一阶段人类学的基础上，走向人。只有关注生活和生命，才能触及self和soul：
协同进化论探讨人类进化的机制，结合社会与自然。
当代人类学的田野既要感性的体验，
也要科学的建模和田野之后的实验分析。
田野笔记要求至少两个文本：
写好笔记，还要反思，为书写民族志做准备：
4. 田野之后
中大人类学的本科训练，田野前有理论课、方法课、以及关于社会构成的课（宗教、亲属、经济、语言 ...），田野时学习在一个具体社会历史条件和环境中整合理论、方法、和内容，田野后有民族志写作与非虚构写作课，民族志解决人类学思维方式的第二和第三步，非虚构写作通向第四步，让人类学上身。大四，学生开始社会实践。
田野回来的写作，区分笔记、报告和论文：
写作传达人类学的想象力：
关键是形成写作的习惯：
以上只可参考，不可作为标准。不同气质的头脑和行为方式的人共同努力，才能看到人的完整存在。拒绝在人类学中寻求统一做法，接纳矛盾、斗争、混乱和沉寂 ... 不然，只看见人类的偏执和片段，把人类学做死。
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