《七律·和郭沫若同志》毛泽东

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七律·和郭沫若同志

毛泽东

一从大地起风雷，便有精生白骨堆。
僧是愚氓犹可训，妖为鬼蜮必成灾。
金猴奋起千钧棒，玉宇澄清万里埃。
今日欢呼孙大圣，只缘妖雾又重来。

译文

自从风雷震动了大地，白骨精便从白骨堆中衍生了出来。
唐僧虽是个受迷惑的糊涂人但是还能教育争取，妖精是鬼怪将必然带来灾难。
孙悟空奋勇挥起金箍棒，从此天地澄清，万里无尘。
今天我们要欢迎孙悟空这位齐天大圣，只因为妖魔重新又到来。

注释

[郭沫若] 生于1892年，逝于1978年。四川乐山人。文学家、历史学家。

[白骨堆] 指《西游记》中之妖精“白骨精”，在孙悟空棒下，化作一堆粉骷髅。”

[僧] 唐僧，唐代高僧玄奘，曾去印度研究佛学，带回大批经典在长安翻译。小说《西游记》依民间流传唐僧取经事演义成书。小说之唐僧，非历史之唐僧。

[金猴] 指《西游记》之孙悟空。下句“孙大圣”同。

一从：自从。
精生白骨堆：指的是白骨精。《西游记》中说白骨精是从白骨堆衍生出来的。
僧是愚氓犹可训：僧指的是唐三藏，或者称作唐僧。
愚氓（yú méng）：是蠢人的意思，这里指受迷惑的糊涂人。
训：教育，争取。
鬼蜮（guǐ yù）：鬼怪。蜮：传说是一种害人的妖虫，能含沙射人，射着人的影子都能使人生病，“含沙射影”成语便出于此，鬼即“为鬼为蜮”，出自《诗经》，指鬼怪的阴险善变，作恶多端。有时不作正面攻击而侧面伤人。
金猴：孙悟空。
千钧：钧：古代的重量单位，一钧相当于十五公斤，千钧：不是实指，言其极重。
玉宇：宇宙。
埃：尘埃。

赏析

     本诗的艺术特点主要是采用借喻等手法，形象地揭示出写诗的目的，蕴意丰富，很有吸引力。诗词语言精练，比喻恰当，想象丰富，寓意深刻。

　　首联这两句诗，借用神话小说的内容，写白骨精的生成。用这一生动而形象的比喻，科学地概括了一百多年来国际共产主义运动的斗争规律。“一从”和“便有”两个词相呼应，强调出两个事物之间的必然联系：自从在马克思主义的指引下兴起了无产阶级革命的风暴雷霆之后，就产生出了反马克思主义的思想和势力，这些就像从一堆腐朽的白骨中化生出妖精来兴风作浪一样。

　　这两句诗是针对郭沫若诗中“千刀当剐唐僧肉”说的。“僧”，指剧中的唐僧。他错误地惩罚了斩妖除魔的孙大圣，三度放过了白骨精。但他只是属于辨不清敌友，误把变化成人样的白骨精当做朋友，受了欺骗和蒙蔽，而不是与白骨精同谋陷害孙大圣的。同时，唐僧自己也是受害者。诗人一个“愚”字，便简练地点出了这一点。僧与妖一作“犹可”，一作“必成”，十分准确地点明他们应持的本质，以及我们对他们的不同态度。

　　戏中的白骨精尽管是那样诡计多端，但终究逃脱不了“齐天大圣”的“火眼金睛”，最后的下场只能是被“金箍棒”打得粉身碎骨，其所制造的千里妖雾尘埃被扫灭，而使太空得到了澄清。很显然，是借此比喻在国际共产主义运动的历史上，一些反马克思主义的思潮和势力也可能在一个时期内气焰嚣张，制造什么千里尘、万里埃，但到头来只能像白骨精那样落得一个可耻的下场。

　　与开头相呼应，运用借喻的修辞方法。真正的马克思列宁主义者之所以再一次受到全中国和全世界人民的热烈拥护，就是因为世界上又出现了反马克思主义的思潮和势力，他们又兴妖作怪起来了，人民希望真正的坚定的马克思主义者再一次把妖雾澄清，把国际共产主义运动推向前进。“今日”、“又重来”这些字眼的运用，巧妙地和首联相呼应，再一次深刻地揭示出当前这场斗争，实质子上是一百多年来国际共产主义运动历史上马克思主义与反马克思主义的思潮和势力之间的斗争在新形势下的继续。

　　这首诗同郭沫若的原诗都是通过比喻来说明道理的。即使不加注释，在了解当时形势的情况下人们也可以看出诗中说的道理。这同全诗形成了一个比喻系统有关。因为这个比喻系统中作为喻体的人物与相关情节为人们所熟知，诗人巧妙地利用了《孙悟空三打白骨精》中的人物、情节言事，所以显得既含蓄又明显。当然，这当中也有诗人在原故事情节基础上的想象拓展，如以“风雷”喻共产主义运动，以“玉宇”喻全世界等，但又与传统的比喻习惯相合，故显得自然贴切，不待解释，即可意会。

创作背景

　　郭沫若1961年10月18日在北京民族文化宫看了浙江省绍兴剧团演出的《孙悟空三打白骨精》后，写了一首题为《看（孙悟空三打白骨精）》的七律。毛泽东看了这首诗，认为诗中把唐僧看作敌人：要“千刀万剐”，这样是不恰当的。于是他便给郭沫若写了这首“和诗”。

【题解】

这首诗是对郭沫若《看(〈孙悟空三打白骨精)》一诗的和诗，最早发表于人民文学出版社1963年12月版《毛主席诗词》。《孙悟空三打白骨精》是浙江绍剧传统剧目，内容取材于《西游记》第二十七回。1961年，浙江省文化厅经改编，将此戏带北京汇报演出。郭沫若于10月18日在民族文化宫看了绍剧“三打”后，与剧组人员谈话，曾联系国际共运内部斗争对剧情加以引申。10月25日，又写成《七律・看(孙悟空三打白骨精》》，主旨在反对当时所说的“修正主义”，自然，唐僧成为诗歌抨击重点。其诗曰:“人妖颠倒是非淆，对敌慈悲对友习。咒念金箍闻万遍，精逃白骨累三遭。千刀当別唐僧肉，一拔何亏大圣毛。教育及时堪赞赏，猪犹智慧胜愚曹。”

11月17日，毛泽东读了郭氏呈诗，写下这首和诗，提出有别于郭氏的评判标准。郭氏在回忆里说:“毛主席的和诗，事实上是改正了我的对于唐僧的偏激的看法。”1962年1月6日，郭氏又有和诗再呈毛泽东。诗日:“赖有晴空霹雳雷，不叫白骨聚成堆。九天四海澄迷雾，八十一器弭大灾。僧受折磨知梅恨，猪期振奋报消埃。金晴火眼无容赦，哪怕妖精亿度来。”毛泽东阅此诗后，致信郭氏曰:“和诗好，不要千刀当刚唐僧肉”了。对中间派采取了统一战线政策，这就好了。”

【品评】

说“政治议论诗”可，说“政治抒情诗”亦可。

作者“和诗”，本来是诗人与诗人诗情应和，但这首诗因为鲜明的政治倾向性，而有了更为公开的教化作用。

郭沫若诗，将唐僧视为可加千刀万剐之形象。作观众言，无可无不可。毛泽东不同意郭说，重点鞭挞“妖精”。即便回复到《西游记》故事，毛泽东的见地都更为正确而人木三分。

首联“一从大地起风雷。便有精生白骨堆”句，是叙述，是判定，又是议论。追本溯源，对立统一而观之，只要有世界，就有毁坏这个世界的“白骨精”。无可置疑，一言定谳，这是毛泽东的哲学判定!

颔联议论色彩最强。“僧”与“妖”对举，僧“愚氓”，“犹可训”；妖“鬼蜮”，“必成灾”。僧、妖不同属性，故可区別对待。这是很冷静的思考，也是很有原则的划分。政治家的理性与浪漫诗人的偏好，在唐僧评价上各行其道。想来，还是毛泽东正确。“金猴”二句，对孙语空的赏识溢于言表。“金猴”之“金”、非金身之猴，实“金晴”——火眼金睛之猴。眼明。能一眼识破白骨精変化之美女，凡夫俗子不可为也!

尾联，出《西游记》或绍剧《孙悟空三打白骨精》的故事，回到共产义运动的“今日”。“今日”不平静，“今日”有迷雾、今日”有妖氛，所以，诗人要“欢呼”孙大圣，希望借他的“金睛”勘破“妖雾”，借他的“千钧棒”痛殴“妖精”。

此诗的理性极强。但“理性”思辨又是充分形象化的。这形象，倒不全在“大地”、“风雷”、“鬼蜮”、“金猴”、“白骨堆”、“千钧棒”等的词语意象，最丰富的意象魔库是《西游记》故事。一步也没离开“西游”故事，所有的人物、事件也都摘取自“西游”体系，在表达的层面上，一丝儿也未掺杂任何时尚政论，但政论之倾向，无处不鲜明，无处不坚刚。

诗仅八句，表述手法却每联不同:精炼概括的叙说(首联)，鞭辟入里的阐释(颌联)，境界广阔的描绘(颈联)，惊天动地的呼唤(尾联)构成一个艺术整合。可谓尽得“言于此而意在彼”之妙！

【附】：郭沫若原诗

《看孙悟空三打白骨精》
人妖颠倒是非淆，对敌慈悲对友刁。
咒念金箍闻万遍，精逃白骨累三遭。
千刀当剐唐僧肉，一拔何亏大圣毛。
教育及时堪赞赏，猪犹智慧胜愚曹。

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