陶傑【322】最後一位宗師

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大學問家饒宗頤仙遊，壽高百齡，做人為學，得此清境，像他自己說的，人有三界：詩人界、學人界、真人界，饒先生臻真人而溘然矣。

饒宗頤的學問，不止中國一家，遍觸印度西洋，於經史、金石、哲學、佛理、文學繪畫，浩然大瀚，天人合一。論說而咳金唾玉，手揮而盪霧生雲，幾乎句句皆可另開資料的通識題，章章可別闢思考的地下室，如此神通之人，一百年世界唯三兩人而已。

普世之內，幾無人可以與饒先生對話，因為饒先生通梵文，由於這一科，有時難免有「揚梵抑中」的偏見。譬如隨意講一個數目「七」，饒宗頤說，以中國的文化，東南西北加上中下，四方三維，合成「七」之數，他認為這是出自印度的「阿闥婆吠陀經」裏「三七之行，蘊一切色」。饒先生的博學，有旁徵的僻見，觀點獨特，確有開拓洞天的啟迪之益，然而佛教在東漢才傳入中國，在東漢之前，早有老莊的道家思想，「七」是道家天罡之數，也可以說是中國文化的本源之數：北斗七星、七竅、七仙女、七巧，又如何與印度佛經扯上關係？

饒先生因為博學的視野，若可以做饒先生的學生三年，隨意提問，可以提供辯論的無限天地。一位名師，應該是這個樣子。

皆因為饒宗頤是一位學問的大莊家，而不只是閒家。讀饒著如翻看大英百科，有時他的知識，與見解混雜；而他的見解，又因感性而生偏。又譬如饒宗頤不喜歡清代詞人蔣春霖的作品，認為蔣一生潦倒，失意灰敗，詞風委靡，不足為訓，我認為不一定，有一次眾人夜宴，饒公上座，我那時年紀還少，幾乎想問他：蔣春霖與龔自珍同期，都在道光前後，目睹英國鴉片戰爭的炮艦打進來，都有預感中國將經歷一場坼地傾天的大變，蔣春霖有一詞章：「嬋娟不語對愁眠，往事恨難捐。看莽莽南徐，蒼蒼北固，如此山川。鈎連更無鐵鎖，任排空檣櫓自迴旋。寂寞魚龍睡穩，傷心付與秋煙。」結尾兩句，意境之高，可比杜甫，而且分明若龔自珍一樣是感憂國運的懷抱之寄，怎可以貶為一無所取呢？何況詩人即使失落沉淪，在一個大時代如法國象徵主義的波特萊爾，也可以交一張異色的滿分卷，怎可以強求人人都是蘇東坡和辛棄疾呢？

這樣的話，頗有不知天高地厚的冒犯，當時因氣氛不合沒有說，至今回想，根本不必說。世上智見許多在書卷裏，更多在書卷之外不着一字、不詮一言的青山夕陽，現在，夕陽無限，饒先生已經化為一抹淡抹如煙的青山。

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