陶傑【妙語】輯錄（S）

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真正懂得文學的人，作者筆墨裏有給分真假，內行人一看即知。譬如，黃霑的「女兒意，英雄癡，吐盡恩義情深幾許；塞外約，枕畔詩，心中也留多少醉。」如舟漂三峽，渾然天成，這是他大哥與城中第一散文才女熱戀時的真情迸溢。「輕輕的我走了，如我輕輕的來，我揮一揮衣袖，不帶走一片雲彩。」也是徐大詩人日思夜想林徽音的至誠獨白。

劉君於中文大學哲學系畢業，卻並非象牙塔內儒士，亦非桃花源中漁樵。他化哲理為戲劇，能看通人生這座舞台的台前幕後，也洞悉戲台此一道場的殘酷。於世情，若兼有莫里哀和契訶夫之智，集犬儒與幽默於一爐；於人性，隱然有王爾德與蕭伯納之澈，釀含蓄與人情在一尊。

不識劉翁者，有時以為他口舌乖給而圓滑，知天賜者必熟悉他底線明晰而堅毅。淺見者惑其韋小寶於外，深交的知他郭靖於內；酬酢處他時為應伯爵，唯危難時他其實是劉伯溫。入幕而輕權位，出道而無垢塵。

他的興趣廣雜：奸佞諸事，淫婦列傳，神蹟鬼物，笑料異聞，其中以微觀著，以淺證深，無不趣開朵蕊，道見雷霆。

其人鬚髯修幅如劍戟，衣袂飄逸，隱然有阮籍之叛傲；卻又言詞吞吐如珠玉，粲然有東方朔之諧趣。學品有中大新亞神采，質器有嶺南師爺餘風。後來才知道，其番禺劉族，家學淵源，兼得珠江古韻與香港殖民交匯之粹。

讀此傳如閱香江七十年繁盛重演，人間半世紀哀樂環生，盡見浮雲落日、水月鏡花。昨夜話星辰，人蹤方寂寂，明日隔山嶽，世事兩茫茫，其堪喜歟，其可嘆耶？ 

孔子是學人，寫歷史當然沒有謾罵，而是以所謂微言大義、春秋筆法，以一人喜惡之「褒貶」先行，將說教和定性，置於事實論證之前。同一件事：殺人，孔子分為殺、弒、誅，都有強烈主觀是非判斷，不讓後世讀者用大

腦自己思考，由孔子裁決之後塞給你。

西方的歷史學相反，往往追求正確的事實，總嫌證據不夠，還要找證據，定性和結論，遲遲不做。

國人的弱點，是初嚐一點甜頭就得意忘形，喧騰亢奮而自我暴露，美國賭場裏的土豪賭錢，賭品和吃相一樣惡劣，贏了一點點就呼三喝四。

農民人，只重生存（survive），不懂生活（live）；全部「文明」，限於口腔飲食。

西方文明一度寄以厚望，以為伸出援手，諄諄善誘，接收其留學生，希望他們學習到西方文藝復興以來的理性邏輯思維，由知識導向人性的科學思考，從而由物質的「現代化」（modernisation），走向心靈的「現代性」

（modernity），豈知一覺醒來，發現中產階級其人生終極目標，就是「發財、發財、發財」，別無其他。

西方詞彙裏的中產階級，不只是職業和收入，還有十九世紀歐洲的社會關懷精神。西方的中產階級，如建築師、工程師、醫生、作家之興起，除了金錢收入，生活美學之追求，那份關懷社會貧窮階級的情懷和奉獻，也必然同步增長。而其他人沒有那種環境條件，沒有那個基因。

大媽跑到外面，喜歡在外國人的地方跳大媽舞。有品味之士對此覺得厭惡。但當大媽去到非洲那麼遠，發現巨大商機，停止舞動她們脂肪和骨骼非常發達的四肢，而開始運用大腦時候，文明世界就應該有足夠的理由，開始感到憂慮。

父母親之稱，跨國界跨時空，是人類在繁衍過程，代代相傳，有特別意義的尊稱。超越純粹的生理定義，不僅是每一個人生命的來源，還強制包含養育和關愛，即中國文化所稱的恩情，尤其是養育關愛的責任感，堪為父母定義的最主要內容，因而養父母的資格足以取代生父母，此即中國俗話「生娘不及養娘大」的理由。父親和母親之稱，因為包含責任感，因此也獲賦予榮譽感，而世上有母親節、父親節，卻沒有家長節。

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