回归自然---国学六法（44）

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先秦时代的儒家道家墨家，都特别喜欢怀古，特别喜欢发思古之幽情，特别喜欢向往远古的黄金时代。并且一个赛一个地看谁向往的时代更古老。儒家向往周代，墨家向往夏代，道家的怀古更彻底，一下子就要回到小国寡民，结绳记事的时代，那已经是原始社会了。我由此想到，老子经常强调贵柔守雌，还搞女性生殖器崇拜，他说：“谷神不死，是为玄牝。玄牝之门，是为天地根”。（6章）

意思是说，虚空的变化永不停歇，这就是微妙的母性。微妙的母性之门，是天地的根源。其实，“牝”就是女性生殖器，“玄牝”就是女性生殖器崇拜，再参考老子经常强调的“柔弱胜刚强”等，可以肯定老子的思想带有浓厚的母性文化色彩。从这一点来看，老子要回归的原始社会还是最早的母系氏族社会。为什么要回到那么早的时代呢？因为那是一个还没有被文明污染的时代，国家从领袖到百姓都是自然纯朴的。

法国大革命的精神领袖卢梭，在十八世纪提出了一个著名看法：文明是人类罪恶的根源，人类为了拯救自己，应该回到自然状态。这个著名看法使卢梭名噪天下。但这个著名看法的基本精神早在中国的两千多年前，就已经由老子首先提出来了

老子的第一个大粉丝庄子最明白老子讲的道理，他明白地点出了道家向往的原始社会：
    当是时也，山无蹊隧，泽无舟梁……，（《马蹄》）

卧则居居，起则于于，民知其母，不知其父，耕而食，织而衣，无有相害之心，此至德之隆也。（《盗跖》）

那个时代，山中没有道路，水上也没有舟桥。那时候的人，想睡便睡，香香甜甜，绝不做噩梦；说起便起，舒舒服服，没有烦心事。老百姓都是只知道老妈是谁，不知道老爸是谁。大家都耕田吃饭，织布穿衣，互相之间绝对没有相害之心。那真的是一个最道德的时代呀！

他还用自己最擅长的讲故事来宣传老子的道理，普及老子的思想。这就是那个有名的混沌的寓言。

今天我们说到混沌，指的是原始自然未开化的状态。但是在庄子的故事里，混沌却是个神，是主管中央地区的神，叫做“中央之帝”，混沌长的很有特点，他就是一个大肉球，既没有鼻子也没有眼睛，既没有嘴巴也没有耳朵，七窍全无。尽管混沌没有七窍，看不见也听不着，但是非常好客。当时主管南方地区的南方之帝叫儵，主管北方地区的北方之帝叫忽。今天我们说“倏忽”是极快的意思，当时却是两个神。倏忽二帝经常到混沌这儿来做客。混沌每次都十分热情地招待他们。这两位十分感激混沌，私下里商量：这混沌对我们这么好，我们应该好好报答他呀？怎么报答呢？两位思来想去，达成个共识：你看这混沌，既没有鼻子，又没看有眼睛，既没有嘴巴，又没有耳朵，七窍全无，看不见听不见闻不着，连话也不能说，活得多憋屈呀！我们给他凿七窍吧！于是这两位就动手给混沌凿七窍。每天凿一窍，到了第七天，七窍造成了，混沌也死了。庄子的原话是“七窍成而混沌死。”

在这个寓言里，混沌就象征着原始自然纯朴的状态，七窍则象征着文明。混沌本来活得好好地，偏偏倏忽多事，自作聪明，硬要给他凿什么七窍，结果七窍凿成了，混沌也送了命。文明诞生了，自然就死掉了。

庄子还拼命反对“机事”，什么叫“机事”？机事就是机械之事。庄子又讲起了故事，这次是拿孔子最有名的学生之一子贡当托儿。说子贡有一天来到汉水边，看见一位老汉打水浇菜。这位老汉抱着个大坛子，沿着隧道进到井里，用这个大坛子淘上水来，又抱着它到菜地里，哗哗地浇灌，看着十分费力，效率又低。子贡就对他说，有一种机械，用它来打水浇地，既省力，效率又高。老汉立刻接过来说：“我知道你说的那个机械，它利用杠杆原理，一头绑着石头，一头吊着水桶，这边一压，那边水就上来了，十分省力。它的名字叫桔槔。”

你瞧这老汉，门儿清。这个桔槔可是当时的高科技。但是老汉为什么不用这个桔槔呢，您听老汉的高论：我的老师早就告诉过我，“有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。”（《天地》）

你搞这个机械，必定要经过一番算计，这就是机事。算计要用心来算计，于是又有了机心。人一有了机心，也就是算计之心，就丧失了纯洁的天性，这就叫“纯白不备”。纯洁的天性丧失了，你就心神不宁，这就叫“神生不定”，心神不宁，就违背了自然的大道了。

最后老汉说：“吾非不知，羞而不为也。”（《天地》）

我哪里是不知道用这个桔槔来打水更省力，效率也更高。但是它造成的后果更可怕。由于研究这种东西，大家都来算计，大家就都丧失了自然纯朴的天性，罪恶的时代就开始了。因此，我实在是耻于使用这种东西呀！

自然纯朴，看似愚蠢，但是大家都活得很透明，不设防，幸福快乐，因此这个愚蠢实在是大智慧。文明诞生，人看似聪明了，但是有了这个所谓聪明，也就有了互相算计，于是烦恼、痛苦、冲突、罪恶全都来了，结果是人人从此就不再快乐，这样看来，这个聪明实在不值得提倡。因此老子才说：“大智若愚”。

后来苏东坡就写词很自豪地宣称：“谁似东坡老，白首忘机。”

谁能像我苏东坡，老白毛了，还丝毫没有算计人的心机！

东方的先哲这样考虑问题，西方的先哲何尝不是如此？例如亚当和夏娃为什么被逐出伊甸园？这两位一男一女，人类的始祖。本来生活在伊甸园里无忧无虑，自自在在。上帝告诫他们，千万不要吃那树上的果子，只要不吃那个果子，你们会永远这样欢乐地生活在伊甸园里。但是有魔鬼来诱惑了，说那树上的果子非常好吃，上帝不让你们吃，是他留着自己吃。赶紧尝尝吧！人啊，哪里经得起魔鬼的诱惑！于是两位偷吃了禁果。没吃之前，一男一女，坦诚相见，互不设防。一吃了果子，哎呀！怎么这么不害羞呀！一男一女，什么都不穿，天天在这儿裸奔哪！连忙找些树叶遮住了下体。上帝看见说：坏了，一定偷吃了禁果了。于是将他们罚出伊甸园，来到人间，遭受熬煎。

这个禁果也具有深刻的象征意义。它也象征着文明。亚当和夏娃在没吃禁果之前，就像天真的儿童，完全是纯朴的状态，没有互相算计和防备，因此也没有羞耻，没有罪恶，一切都自自然然。但是一吃了禁果就不同了。文明诞生，罪恶开始。就像小孩子成人了，算计心哪，防备心哪，羞耻心哪，全都来了，因此才赶快遮住下体。

但是，不管你怎样宣传自然纯朴，老子提倡的理想社会，他的小国寡民的政治设计当然是痴人说梦。母系氏族社会的生产力低下得可怜，人们在大自然面前非常脆弱，不可能像老子和庄子宣传的那样，生活的那样滋润。今天有些人鹦鹉学舌，瞎感伤，瞎浪漫，痛骂现代文明，主张回到原始社会。这其实都是站着说话不嫌腰疼。你让他到西北的大山里呆上半年试试，早就屁滚尿流了。

历史总是不断前进，文明总是不断发展，欲望总是不断膨胀，人心总是越来越复杂。用今天的话说，人民群众有不断增长的物质文化需求。老子要求小国寡民、自然纯朴当然是空想。不仅是空想，真的按照老子说的做，后果很可怕。
    想当年，美洲的印第安人很淳朴，澳大利亚的土著很原始，非洲的黑人很自然，结果差点被白人殖民者灭了种。特别在今天这个时代，全球化汹涌澎湃，高科技突飞猛进，市场竞争空前激烈。这是一个只看实力，不看情面，看情面，情面也得围着实力转的时代。在这样一个时代，置身于互相使劲玩心眼的世界，博弈的世界，你一味地讲愚，讲自然淳朴，将返璞归真，讲憨厚，讲大咧咧，不讲点智慧，肯定要吃大亏。

但是，老子对自然淳朴和谐境界的憧憬是否毫无意义呢？

不是的。我们可以说老子的憧憬在政治上是空想，甚至很幼稚，但他对于人生境界的探求却总能够发人深省。冯友兰先生说老子的小国寡民表面上是在描绘一种社会状态，实际上是在谈一种精神境界。我同意这个看法。我甚至可以说，老子是借谈政治来谈人生，他的政治智慧通向人生智慧，下面就来谈老子的人生智慧。