穷人的思想家----国学六法（70）

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三、穷人的思想家

墨子更可贵的是，他关注天下苍生的重点是平民，是弱者，是最应该关心的穷人。

他是中国历史上专门为穷人说话的思想家。

荀子批评墨子，说他“蔽于用而不知文”（《荀子·解蔽》），意思是墨子这个人太强调物质功用，反对精神文化。还讽刺说墨子的一套是“役夫之道”，用今天的话说就是讽刺墨子只能当蓝领的领袖，工会主席之类。荀子的讽刺倒证实了墨子是平民思想家。

墨子是个修养非常深厚的文化人，他哪里是不知道文化的魅力、文化的价值！他完全是从穷人、平民的基本生存需要出发，要求限制乃至取消贵族从物质到精神的高消费。其实，墨子绝不是一般地反对人类文化，他是主张先“用”后“文”，也就是首先保障百姓的生存权，然后再追求高层次的文化消费。因此他说：“食必常饱，然后求美；衣必常暖，然后求丽。”（刘向：《说苑》）

饭总要先求吃得饱，然后才求吃得美；衣服总是先求穿得暖，然后才求穿得好。一日三餐都成问题，哪里会去想鲍鱼鱼翅？摊儿上的衣服都买不起的农民工，哪里会去想皮尔卡丹？

墨子之所以强调“用”，反对“文”，就是因为贵族的“文”已经严重地剥夺了平民的“用”。因此他告诫统治者：“仁者为天下度也，非为其目之所美，耳之所乐，口之所甘，身体之所安；以此亏夺民衣食之财”（《墨子·非乐上》）

真正合格的统治者，不应该一味地满足自己的声色之娱，口腹之乐，甚至为此不惜剥夺民众的基本生存权。工人都下岗了，你那边还动辄上百万公款请歌星；大学毕业生都住胶囊公寓了，你那边还楼堂馆所，大兴土木，没完没了。就像那个罗马帝国的暴君尼禄，罗马城都火光冲天了，他还在那儿弹琴娱乐。就像那个晋惠帝，百姓断粮都饿死了，他居然说：“没有饭吃，为什么不喝肉汤啊！”

“朱门酒肉臭，路有冻死骨”，少数人灯红酒绿、醉生梦死，多数人饥肠辘辘、衣不蔽体，墨子最痛恨这样的社会。

墨子讲“非乐”，反对天天搞音乐会，是抨击统治者沉迷于声色享受；讲“节葬”，主张葬礼要节俭，是抨击统治者耗费巨资办葬礼；讲“节用”，主张勤俭节约，不要铺张浪费，是抨击统治者的高消费。总之，墨子的主张，都是针对统治者巧取豪夺，穷奢极欲，都是维护平民的生存权。

对弱者的无限同情，对穷人的真诚呵护，是墨子不变的情怀。

因此他说：“民有三患：饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息，三者民之巨患也。”《非命下》：

百姓最担忧的就是三大问题：饿了吃不上饭，冷了穿不上衣，累了得不到休息。

他的追求就是解决这三大问题：“必使饥者得食，寒者得衣，劳者得息。”（《非乐上》）

墨子就是在谈论纯粹的逻辑问题、理论问题的时候，也不忘记百姓的利益

例如，他检验真理的标准是：“下原察百姓耳目之实”，“观其中百姓人民之利”。

什么是真理？真理就是体察民情，有利民生。

任何时候，任何问题上。墨子总是坚定地站在平民百姓一边，总是站在穷苦的劳动大众的立场上。

因此，两千年专制帝国，故意贬低墨子，抹煞墨子、希望人们忘掉墨子。但是历史进入二十世纪。1905年，古老专制帝国奄奄一息的时候，高倡民权，反对专制的革命者办了一份著名杂志，叫《民报》，《民报》不理睬孔子孟子，也不理睬老子庄子，却刊载了一幅墨子的画像。

毛泽东也赞扬说：“墨子是一个劳动者，他不做官，但他是比孔子高明的圣人，孔子不耕地，墨子自己动手做桌椅子。”