直解！俱舍六百颂【002】

俱舍六百颂

阿毗达磨俱舍论

世亲尊者 造

    唐 玄奘法师 译

   智敏上师 讲解

【编者按】

 

俱舍六百颂，是世亲菩萨最初阐明自宗法义的精华，是部派佛学的经典之作，言简意赅，很适合杂务繁忙而又想亲近此“聪明论”的读者。即日起，将陆续从敏公上师的俱舍论颂疏讲记中，摘出此六百颂最直接的解释，以飨读者。

俱舍颂

净慧随行名对法

及能得此诸慧论

摄彼胜义依彼故

此立对法俱舍名

“净慧”是无漏的慧，无漏慧为什么叫净？“离缚名净”，烦恼的缚离开了 ，干净了，叫净。“随行”，净慧的眷属。一个法生起来，它不能孤立的，决定有同时相应的一些法，尤其是心所法，它决定跟心王要相应。

什么是法？能持自性。它能够保持自己的特性的，叫法。

什么叫对法？能对，所对。净慧、随行是能对；对向什么？对向涅槃，无漏慧，它最后的目的是要达到涅槃的，这个是胜义法。在没有达到胜义之前，它该起什么作用呢？要观四谛，观了四谛之后，断烦恼，断了烦恼之后，就证涅槃。所以说对向的目的，远的目的是涅槃，当下的任务是观四谛。

要得到这个无漏净慧，就要靠诸慧、诸论。

“诸慧”是哪些慧呢？慧有四种。一种生得慧，生来就有的。第二种闻慧，闻了教生的，就是听了之后产生一种智慧。（第三）如理地思惟，这样子深入地去思考那个问题，再再地思考，这样子产生的智慧叫思慧。最后，修慧，“从定生故”，真正的修，要得了定以后，才叫修。

“诸论”是什么呢？六足、 《发智》等。

无漏的净慧是真的对法，有漏的慧论本身不是对法，因为将来能感无漏净慧的果，所以也叫对法。

此《俱舍》，因为它包含有《发智》 、六足的对法里面的殊胜的、胜义的、无漏的那些言教，所以叫藏。依《发智》 、六足造的，那么所依的《发智》 、六足本身就是藏，现在我们这个《俱舍》，有《发智》 、六足的东西在里边，有对法藏，叫对法藏,《俱舍》就是对法藏。

【励志开示】

我们说《俱舍》是慧毒门，固然发展智慧很快，但是，你如果皮肤一点也没破，毒药涂在皮肤上，它不会进入到血脉里去，那发展全身也不可能。所以说你你至少自己要钻一钻，要稍微打破一点点，让智慧钻进去，然后，这个智慧作用发生，遍布全身，全部开发了。

所以《俱舍》再怎么样子聪明论，也要靠自己努力钻研。自己不努力钻研的，你把《俱舍论》供在那里，还不过是一本书。你就是把它背下来了，解不了，也没有用。

所以说还是要靠自己，一定要下点功夫，不要认为不懂了，就放弃了，“反正我搞不懂”。你这辈子搞不懂，下辈子还是不会懂。那你要成佛度众生的话，你总有一辈子要搞懂。与其等到无量劫以后去搞，还不如现在搞起来。你现在搞一点，就得一点收获。

待续

系列回顾 ｜点击查看☟

官方网站

http://www.duobaojiangsi.com

多宝藏网店

https://dbzang.taobao.com