《後山道書》-0009-0012

0009

老子以当时学术名流的身份，出任周朝“守藏史”——宫廷图书馆馆长。

周朝的宫廷曾经一度崩坏，老子无奈，骑一青牛，走入西域。

路经函谷，关令尹喜盛情款待，再三挽留，老子遂为《老子》，“言道德之意，五千余言。而去”。

函谷关馆长尹喜执意请求老子做一文章留下，于是有了《老子》。

《老子》“著书上下篇”，分上下两篇。上篇三十七章，称为《道经》，下篇四十四章，称为《德经》，合起来叫做《道德经》，或谓《道德真经》。

迺遒，在《老子》的书中，就是“道”。

老子反复言道，《老子》章章说“道”。八十一章，说“道”的次数有七十三次。

可见《老子》的中心论旨。

0010

老子受上神启迪，得上神启发，而为《老子》。

《老子》的中心论旨，是“道”，亦即迺遒。但“道”不可道，不可以讲述、论说，可以讲述、论说的，不是真正的“道”。

玄妙的“道”，不耳闻，不目见，出乎现世，高于现世。

道，听不见，看不到，因为上神的大道，出乎世界，也高于福界。

所以老子描述“道”为“无状之状，无物之象”，形容“道”，曰“混成”，曰“惚恍”，曰“窈冥”。

“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。”

“道”，作为事物，是恍惚的。其中似乎有模样，又似乎有实在的东西，其中有本质的东西，深远不清的状态，其中是有核心的，核心不可描述，不可形容，却是真正的，实有的。

“无状之状，无物之象”，“惚恍”，“窈冥”，“玄之又玄”，这是老子形容的“道”。

混沌不明，深远莫辨，玄妙而又玄妙，没有形状的形状，没有物象的物象，这就是所谓的“道”。

0011

“视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。

“此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。”

“道”，看上去是没有色彩的，故而叫做“夷”；听起来是没有声音的，所以称为“希”；触摸则是没有形状的，是“微”。

“夷”、“希”、“微”，三位一体，似实而虚，说无却有。

这就是“惚兮恍兮”，“恍兮惚兮”。

可是，“惚兮恍兮”，“恍兮惚兮”之中，有“物”，有“精”，有“信”。

何也？为什么这样讲呢？

“道”是“无”，“道”为“有”。

无，名天地之始；有，名万物之母。同出而异，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

“道”，既不可道，又不可名，既无声色，又无形象，也就是后山道师奉指的“迺遒”，化成天地，孕育万物，既成其“身”，又注其“灵”。

“无”“有”之谓，一体两面。“有”“无”异名，同在于“道”。

《老子》又言：“天下万物生于有，有生于无。”

“道”，迺遒，是天地的根本，万物的源头，起于“无”，生成“有”。

0012

“道生一，一生二，二生三。”

“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰‘道’，强为之名曰‘大’。”

道，迺遒，乃是天地之根，万物之本，宇宙之源，生命之母。

“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。”

“谷神”，山谷之神。“玄”，深远，幽暗。“牝”，雌性，女性。“玄牝”，深远幽暗的山谷，是生育的来源。世界上的山谷是万物孕化之地。

“牝”，是空虚的，孕育生命；“道”，是静谧的，生成万物。

当然，一切的前提是“道先天地生”。

“道”在天地万物之前，在时间空间之初，在第一个漫长的夜晚，作为第一道声音，就产生了。

道，迺遒，既是天地之根和万物之本，也是自然规律和行为准则。

自然万物，沧海桑田，千变万化，眼花缭乱。但是，“变”中有“常”，“乱”中有理。其“常理”者，道也。

在自然界中，主管万事万物变化的就是“道”。

“万物莫不尊道而贵德”，“惟道是从”  ，得“道”则昌，失“道”则亡。

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