任见：庙堂推崇与乡野生长【原创】

任见：人的天然好奇心和探险偏好【原创】

第二章  道家哲学和自然哲学

博物学带给整个人类思想的宝贵启示，是美好的智慧的记忆，也是面向未来，更新、改善人们的世界观所必须的。因为，以这些的角度来看，不是所有的科学技术人都有智慧，有的还可能是有智障的。

生命科学已经将目光投向到分子级，但如果眼睛仅盯着基因的双螺旋结构，人类可能根本看不到更为丰富宏大的生命演化。跳不出电子显微镜的量级限制，无法在整体和宏观上感受生命的绽放和运行，或许无法感知未来的生命方向。

6  庙堂推崇与乡野生长

我们在前边讨论中国传统文化的时候，一再指出其“人伦”特色，人间特色，人际关系特色，其实指的是所谓的“主流文化”，即被统治者包装、推行并要千人万民尊崇的意识形态，而在中国历史文化的场合中，还有无比珍贵的清流。

统治阶层的智力当然不可小觑。春秋战国时期的“列国”级别统治者就知道以什么东西为文化扶持对象。

鲁国教师孔丘对文化建设最是倾情尽心，他招收了几十个学生，每天教导他们“做人”，认清自己的社会地位，保持自己的社会身份，依照等级、宗法、伦常说话行事，不要僭越，不要妄想。教学方法则是不厌其烦地朗读和背诵此类内容的儒家知识读本。

孔丘是个优秀教师，聚徒讲学，讲儒家的“等级制度不可改变”，收钱或者收肉干为学费，只要交得起束脩——十条腊肉干，就可以入班。

孔老师的教学班，是在对人的头脑进行说教，通俗地说是“洗脑”，高雅地说是“头脑教育” ，尊重应该尊重的人，亲近应该亲近的人，君臣之间、贵族之间、贵族与平民之间，都要摆正尊卑关系，等级和秩序关系，各安其位，百官做顺臣，百姓做顺民，任何人都遵守这种原则所确定的礼制，不超越自己的地位等级，这样，保障社会和国家长治久安。

孔老师这种教育的出发点和归宿，都不是受教育者本身，而是教育者也就是统治者需要的。不要认为他的教育思想和教育原则无视个体、抹煞自我、蹂躏人性，他是在“为社会好”，“为国家好” ，为统治者建立的社会模式长治久安。

孔丘的儒家教育，特别适用于“求稳怕乱”的族群，特别适用于热爱“既定秩序”的族群。

显然，孔老师办的是“跪族”学校。

在生产力低下的社会形态中，人们无法投入高昂的成本接受这种内容简略、学法重复的“跪族”教育，所以“孔家班”前前后后所有的学生合起来也不过几十个人。有的竟然学丢了谋生煳口的本事，譬如颜回，整日挣扎在饿死的边缘。

在同一时期的鲁国，有个少正卯，也开办了个教学点。“少正”是副乡长，比孔丘有身份，他的名字叫“卯”。

少正卯教授“稼穑”和“纵横”——农田耕作的知识和市场谋生的本领，开班伊始即人头攒动，远来求学者络绎满途，连孔丘班上的学员都跑到少正卯那里听课了。

学生大迁徙的情况发生的次数很多，历史记载说“三虚三盈”，“三”是概指，多次的意思。孔老师那里多次教室都空了，少正先生这里多次满员得坐不下。

稼穑，耕耘和种庄稼。在农耕社会，操作土地和农作物使其升值，是谋生之途，发展之道，是个人实业，是人生和家庭幸福的支撑与保障。而且，少正卯搞了实验基地，带着学员们到“小田”或“大田”去，进行实验教授，体验学习。

天气好的时候，大导师领着大家到农田去，如果天气不好，雨雪风霜，不能出门，下不了田，少正卯就在大茅寮中指导学员们互结对子，研讨学习“纵横之术”，操练纵横交易的本领。

纵横之术是外事知识，交往技巧，类似于今天的商业“成功学”。天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为利去，纵横社会之中，如何快速成功？技巧和手段是什么，怎么实际操作？人们交了学费就想收获，念书就是为了优化人生，攫取大财，少正卯就带着学员们研讨这些。

孔老师的班，以死记硬背为主，课程进展艰难，整体教学质量一直上不去。少正卯的教学方法，比孔丘那种“克己复礼为仁焉”的捏着鼻子灌高级得多，学员们喜闻乐用，效果大好，声誉高远。

稼穑之法，是从耕耘土地开始，到选择农作物的种籽，育种，移栽，浇水，施肥，除草，整枝打杈，收割，一连串的基本技术，学到手就能承包田块，获得收益。

“纵横之术”是思维训练，纵向思维和横向思维的综合训练，是世间万事万物发展与联系的思辨学术，人际与外交课程。在春秋战国列侯遍地的时代形势下，对谋取官场发展特别实用。

学好了稼穑，基本温饱没有问题了，若再拿到了纵横学的学位证书，到官府甚至王廷就业，荣华富贵当然就不在话下了。

可见，少正卯的以“稼穑之法”和“纵横之术”为主要课程的教学活动，是以“人”为主体的优质博物教育的内容。

人们一做比较便看出，孔丘的文化班是奴才培训中心，少正卯的研究生院立足于个体的培养，是人生成长的加油站，契合人们的朴素判断和真实追求，大家自然知道该到哪里去求教了。

孔氏班里多次人走室空，只有颜回一个人没有去，少正班上总是蜂拥若堵，少正卯因此成为“闻人”——出名的人。

仇恨的种子渐渐地在孔老师心里生根发芽。孔老师当然是“向心”于统治者的，他的私立小学散伙之后，公元前496年，鲁君定公十四年，鲁定公擢拔孔丘为大司寇，就是公安部部长，孔部长心火难熄，一上任便疯狂报复，就职第七日就“诛少正卯于东观”，且暴尸三日。

孔丘把少正卯杀死在宫城的东阙之下，不准亲人和学生们收尸安葬。

连孔丘的弟子都不明白这场报复的意义，学生子贡忍不住向孔丘提出自己的疑问，孔丘回答说：“恶者五，而盗窃不与焉：心达而险、行辟而坚、言伪而辩、记丑而博、顺非而泽。”

有五种罪该死，偷盗还不算在内：一是内心通达明白却理直气壮，二是行为邪僻而顽固不改，三是言论虚妄却有理有据，四是知识庞杂而专攻异端，五是赞同“负能量”言行还为之修饰润色。

这五种所谓“死罪” ，难以进行司法诠释，完全是弹性说法，是方便“口含天宪”的统治者行使生杀大权的。在鲁国国君的支持下，这样的“橡皮筋法律”大行其道，少正卯和他的博物教育生生地被戕杀了。

少正卯的杀身之祸，追根求源，在于他对统治者所倡导的奴化教育的反对，对以“稼穑”和“纵横”为培养重点的优质教育的探索和实施。

表面上看，孔丘报了少正卯抢走生源之仇，探讨个中本质，乃是当时为统治者所重所用的所谓教育在失败后的猖狂反扑。少正卯被杀后，教育一度被统一到官家所规范的儒学小路上。非常少的儒学内容，被官家一代代一辈辈地有意“放大”，如同蒸馒头，做面包，终至于外焦里嫩，入口即化。

孔丘诛少正卯，是这个民族历史上劣质文化战胜优质文化的滥觞。此后，络绎不绝，蔚成大观。

儒家文化登庙入堂，被奉为圭臬，其他文化，虽也生长得各式各样，哪怕再好的质地，但因在野在乡在山川在草莽，分量总是令人遗憾。

现在，需要认识历史文化中可贵的清流了，它就是比儒家人伦文化渊源更加深邃的“道家”文化。如果说儒家文化是“在人间”的文化，那么道家文化是“在世上”的文化，是超越人伦的更加宽阔的博物的文化，优秀的文化。

我们需要援引《后山道书》中梳理的古代先贤老子和庄子的学说，领会中国古典文化中关于“人”和“物”的关系亦即“博物”的哲思。

后山先生认为，神、仙、灵，是三级境界，神，上神，先天和自然之神，是迺遒（Natur）和道的化身；仙，仙真，修炼得道者；灵，生灵，人及万物中高于本原的意识存在。

具身性，肉身性，是我们在诠释博物教育学的内涵时不断指出的重要元素。

考察孔丘和少正卯的教学区别，可以清楚地看到，儒学教化知识是“他性”的，“离身”的，是“教给人”，让人照着做的，而少正卯的教学是“参与”的，“体验”的，领着人耕作，让人自己参与，组织人研讨，已经是博物教育的模式了。

选自任见著《学以成人》。

学以成人

博物教育学诠讲录

任见 著

前言

目录

前言

序论  人生问题和学术方向

1  “个性成长”的有效路径

2  博物学和博物教育学

第一章  人的知识结构的层级

3  默会性、认知性和逻辑性知识

4  优质人生与“在世”意识

5  人的天然好奇心和探险偏好

第二章 道家哲学和自然哲学

6  庙堂推崇与乡野生长

7  历史文化中可贵的清流

8  古希腊哲学中的自然之根

第三章 存在、现象、过程、体验

9  胡塞尔、海德格尔和梅洛·庞蒂

10  怀特海：教育的多元性和差异性

第四章  人的“身体”的认知使命

11  “具身有形”和“博物无限”

12  自然、认知和优质教育

13  身体在认知中的决定性作用

14  实验证明“认知”的具身性

第五章 艺术、审美与“诗性”人格

15  体验、有机、艺术和审美

16  语言、文字和思维的关系

17  个性体验和“诗性”描述（a）

18  个性体验和“诗性”描述（b）

第六章 个体生命的“灵性”潜质

19  关于“灵性”的概念和理解

20  人生第二个十年的灵性爆发

21  孩子是成年人的灵性向导

第七章  博物教育的物质依托

22  博物馆在博物教育中的桥梁作用

23  责无旁贷的“博物教育”重任

24  博物教育中心馆与分馆建设

第八章 “具身为重”的体验原则

25  约翰·杜威的美好期望

26  层次性、同构性与博物教育方式

27  国家十一部委的优质教育意见

第九章  博物教育的愉悦本质

28  芬兰改革，博物教育：不谋而合

29  博物教育的形式特色

30  表述中的隐喻和文化元素

第十章 优质教育中的智慧造就

31  人生方向与个体未来

32  人格魅力潜滋暗长于无形

附章  约翰·杜威：教育信条 

33  教育、机构、教材、方法……

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