佛陀释迦牟尼是中华民族伟大的圣人新证（终结版）
文章综合来源——北京中医药大学李良松教授
佛陀中华血统新证（一） 籍贯与种族的研究
释迦牟尼的出生地
释迦牟尼出生于今尼泊尔共和国的毕拍罗婆，并已经考古发掘考证。地处喜马拉雅山脉的西南，从地图上看，尼泊尔的毕拍罗婆、珠穆朗玛峰和湖南省的会同、湘潭都在北纬28度左右这一条纬度上，横贯东西的喜马拉雅山脉孕育出了神农、释迦牟尼两位古代杰出的圣人。
释迦牟尼属于黄种人
释迦牟尼属于蒙古利亚人种，亦即我们所说的“黄种人”。据《释迦牟尼传》引借的考证史料认为，释迦牟尼的皮肤颜色是“紫磨金色”而非白皮肤。这样看来，释氏家族的皮肤基调是黄皮肤，所以有人推测他们有蒙古族的血统。黄种人主要分布于亚洲的东部、中部和东南、以及美洲与大洋洲的部分地区，佛陀的出生日期在于公元前566年，当时亚洲东南还是一片蛮夷之地，黄种人主要还是分布于亚洲的东部，即中国，因此可以说释迦牟尼与我们同宗同族。
婆罗门谋害释迦牟尼
释迦牟尼是刹帝利种姓，这非常明显的说明他和印度人的主体婆罗门的区别。对于婆罗门来说，释迦牟尼是个100%的外来人。所以佛教创立之初就受到婆罗门的排挤，佛教故事中就明确记载婆罗门人曾多次妄图加害释迦牟尼。
婆罗门篡改佛像
作为婆罗门统治的国家（孔雀王朝），非婆罗门创立的佛教必然受到其严重的排挤。最显著的莫过于佛像了。据说，释迦牟尼在世时不主张为自己造像，早期佛教的《十诵律》明确规定：“佛身像不应许”。因此从西元前五世纪到一世纪，是佛教艺术所谓的“无像期”，当时的佛教徒认为描绘佛陀的形象是对佛陀的不敬。而给人立像是婆罗门的传统，况且后来立出来的佛像明显是婆罗门的特征。
这毫无疑问的说明了至少佛像是被婆罗门人明确篡改过的。
佛教最终没有逃脱被婆罗门彻底排挤走的命运，而却很神奇地在中国、蒙古等东北亚国家发扬光大。来中国传教的达摩曾说过“中国的根器适合佛教”。这是否是在间接地说释迦牟尼和中国人同属一个人种。
释迦牟尼家族历史
南移
南移说的是从青藏高原移民到尼泊尔。话说炎帝属于古羌部落，部落众多，在与蚩尤的战争中，炎帝部落大部分与黄帝部落相互融合，成为华夏族。而另一部分分则西行或南下，与当地土著民族融合，成为藏族、彝族、纳西族等。从喜马拉雅山脉北麓到南麓仅一山之隔，在山口交汇之处，人员的交往千百年从未间断。因此，南移说认为释迦牟尼家族源于青藏高原，其祖上为中原南迁的先民。
佛经中有大量关于雪山的描述，并把雪山描述成人们所向往的雪域圣地，无论是雪山有高人还是雪山有圣药，这些都可以视作佛陀对故土的崇敬和眷念。
西迁
前往云南鸡足山
西迁说的是从云南西迁到尼泊尔。据传，释迦牟尼认为自己的祖籍在东方，曾多次秘密派遣弟子前来寻找家族的历史踪迹。号称头陀第一的大迦叶，他也曾来到云南的鸡足山。在云南景洪自治州西双版纳的勐罕镇，人们至今传说者佛陀来此布道的故事。
孔雀是佛陀亲近故里的使者
西双版纳是孔雀的故乡，千百年来孔雀图腾一直是这里最重要的文化元素。据《六度集经》记载，孔雀王是佛陀的化身。美丽的孔雀是佛陀亲近故里的使者，是佛陀留给祖籍之地的精神财富。
药师佛的原型是神农
在佛教经典中，东方的净琉璃世界是最重要的佛国净土，药师佛是最重要的东方圣佛。但对于药师佛的生平记载又很少，李良松教授认为，药师佛的原型就是神农，也就是释迦牟尼的东方祖先，限于当时的时代背景，佛陀不便说，故只能用隐晦的口吻或手笔来描述。
关于佛陀是缅甸人的反驳
《琉璃宫史》，据称该书透露了惊天的秘密：认为释迦牟尼家族是缅甸人。对此，我们需要阐明几个事实：
成书较晚
《琉璃宫史》著于1829~1832年，后经1905和1922年两次大修订，成书较晚，距今不到200年，其中史料有很多臆测和编造成分，特别是关于释迦牟尼家族的历史。
公元前缅甸处于野蛮时代
缅甸在中国的秦汉时代还基本处于野蛮时代，没有历史没有文化。更不用说佛陀出生的公元前6世纪了。
建国历史较短
唐代，缅甸是中国少数民族建立南诏国的一部分。直到北宋初期，1024年建国，缅甸国家的历史至今才1000年左右，根本不能在东周之前诞生释迦牟尼的先祖。
佛陀中华血统新证（二）印度仅是佛陀传教地的研究
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释迦牟尼恒河传教
早期的宗教传播，在教内是一种无私的奉献。传教士为了自己的信仰，可以远离故土，可以到遥远的异国他乡去播撒宗教文明的种子，并不断发扬光大，佛教如是。但是传教人员的传教地、旅居地不能等同于“国籍”。
如达摩（嵩山少林寺开山祖师）的籍贯在南亚次大陆，我们不可以说他是中国人。
同理，佛陀在南亚次大陆的恒河岸边传教，我们也不能说他就是印度人。
佛教文化与印度文化有巨大差异
佛教文化为什么与印度文化有那么大的不同？会有那么大的冲突？
就是由于释迦牟尼不属于印度的民族和血统，他完全有理由颠覆那些愚昧的、落后的、不合理的习俗和观念，用自己的思想、自己的理念、智慧来教化那些受苦受难的黎民百姓。否则，佛陀所为岂不欺师灭祖、大逆不道，因为彻底否定本民族文化，将本民族的圣贤统称为“外道”，这绝不会是圣人所为。试想一个有大爱、大善、大智的人，为什么非要与本民族的传统、本民族的文化、本民族的精英过不去呢？
合理解释
唯一合理的解释：佛陀不是印度血统的人，他没有必要、也不值得去维护那些陈规陋习，更没有必要去弘扬那些腐朽的、没落的文化传统。因此，释迦牟尼创立佛教没有任何的文化、民族和历史的包袱，他可以最彻底地将自己的哲学思想表达出来。
佛教精髓
佛教最可贵之处就在于追求平等、追求慈爱、追求真理、追求智慧，让我们那颗善良的心得到升华，让我们今生和来世中获得幸福，让我们在永恒的时空中脱离苦海。
在佛陀的心里，他一直将印度人视为异族。视印度教和婆罗门教为外教。他在恒河岸边留下了伟大身影，只能证明他是一位成功的传教者，而不能说他是永久居民。为什么佛牙舍利、佛骨舍利都能够在中国保留下来，最根本的原因就是叶落归根，家乡故土离不开伟大的圣人，伟大的圣人也离不开伟大而又壮丽的国度。
中华文化圈与佛教文化圈高度重合
文化圈
文化圈是社会学与文化人类学描述文化分布的概念之一，指的是具有相同文化特征或包含相同文化要素的地理区域的最大范围。
中国文化圈
中国文化圈，是指以中国为中心，辐射到俄罗斯、日本、朝鲜、韩国。蒙古、越南、印北诸邦、尼泊尔等周边地区的传统文化时间内涵和时间领域。
佛教文化圈
而佛教文化圈根据历史和现实考量应当是以中原地区为中心，顺时针沿着喜马拉雅山南麓、帕米尔高原西麓、蒙古高原北麓、西太平洋、南中国海所涵盖的历史与现实的佛教文化传承区域。如果把这两大文化圈的边缘曲线连接起来，我们可以看到惊人的重合。
两大文化圈高度重合
由此我们就可以将中华文化圈与佛教文化圈勾画一个基本轮廓，即从越南北部、老挝北部、缅甸北部、印度北部、不丹大部、尼泊尔大部、克什米尔东部、吉尔吉斯斯坦东部。哈萨克克斯坦东部、蒙古全部、俄罗斯远东区域、朝鲜、日本、菲律宾大部一直到泰国北部等环中华地区形成了一个十分独特的文化圈，就像巨大的恒心带动一个星系一样，紧紧地围绕在中华文化与佛教文化周围。
佛陀中华血统新证（三）印度在古代指地域而非国家
一、印度名称的来源
印度这一名称来源于今巴基斯坦境内的印度河。《史记》将将古印度称之为“身毒”，《汉书》将之称为“天竺”。直到唐代，才有印度这个称谓，玄奘在《大唐西域记》中，首将“天竺”译为“印度”，并一直沿用至今。
二、古代印度指的是地域而非国家
中国古代将南亚次大陆统称为印度，他是古代这块土地上各个部落、各个民族的统称。当时印度的称谓相当于现代的“中东”、“南美”之类的说法，指的是地缘文化的板块，而非指一个国家或一个民族。
从根本上上来讲，在英国殖民者来到南亚次大陆前，印度不过是一个地理概念而已，那里根本没有一个以印度的名义进行统治的国家政府。
三、现代意义上的印度
现代意义上主权国家的印度，乃是“英国制造”。因此，将“印度文化圈”当做一个主权国家是无知的表现。在历史上，南亚次大陆居住的民族经历了大迁徙、大换血、大分裂的洗礼，人去楼空、物是人非，文化断层现象十分明显，许多古代的文明没有继承下来。
由于古代的印度没有形成大一统国家的观念，将南亚次大陆统称为印度是文化概念或是地缘板块的概念，绝对不是民族的概念或是国家的概念。尼泊尔虽然为南亚国家，但古代、现代都不隶属于印度，最多也只能说是受到印度文化影响的国家。
四、佛教文化对印度影响十分有限
印度教湿婆
佛教文化不是印度文化。过去不是，现在不是，将来更不是。就当今印度而言，佛教文化的影响十分有限。单对于整个南亚而言，尼泊尔、斯里兰卡、缅甸等国都是一直信奉佛教的。这就说明，印度文明与佛教文明是有冲突的。因此，印度文明不能等同于今之印度，佛教文明更不能归属于今之印度。
五、彼之不欲，勿施于人
当今的印度，有信婆罗门教的、有信印度教的，还有信锡克教的，唯独信佛教的人非常少。佛教创造了平等和谐的氛围，立下普度众生的宏愿，有慈悲博爱的情怀，可印度有时就连生活在社会最底层的人们都没有信佛教。原因就是，印度社会的主流大都将佛教视为外来文化，对佛教采取排斥态度。
因此，我们可以理直气壮的说：释迦牟尼是我们中华民族伟大的圣人。至于在印度那里不被承认。不被理解，都丝毫不会影响释迦牟尼的历史地位和历史功绩。
佛陀中华血统新证（四）尼泊尔与中华帝国的血脉关系
尼泊尔与中华帝国的血脉关系
尼泊尔佛教
目前印度教虽然是尼泊尔的国教，但政府对佛教采取保护政策。近几十年来，除传统的佛教得以继续发展外，又引入了南传佛教。1944年尼泊尔僧人达摩罗迦、甘露喜和释迦难陀在印度鹿野苑和加德满都的舍利伽寺创建了佛教复兴会，专门从事南方上座部的宣传工作,在尼泊尔新建南传形式的楞枷寺,翻译和出版了一些巴利语佛经和研究著作。1954年,尼泊尔佛教代表团参加了在缅甸召开的第六次佛教结集。最近还在联合国教科文组织的支持下，从事佛陀诞生地蓝毗尼园的修复工作。
相传在公元前520年左右，释迦牟尼曾率领弟子在尼泊尔谷地传播佛法。公元前265年，印度孔雀王朝阿育王曾带他的女儿恰鲁玛蒂到蓝毗尼园朝拜，并树立“尼加里瓦”石柱,并在帕坦城修建了“毕波罗瓦”佛塔。他把女儿嫁给了当地王族中一个名叫提婆波罗的人。恰鲁玛蒂在尼泊尔修建了一座以她自己名字命名的寺院。此外,还派印度僧人末示摩和迦萨帕嘎陀等人去尼泊尔宣传佛法。梨车毗王朝建立后,尼泊尔一直是佛教徒朝圣的中心。在公元后的最初几个世纪中,一直盛行佛教说一切有部。大乘佛教兴起后,瑜伽行派的理论奠基人世亲到过尼泊尔并在那里传播佛法。
尼泊尔是中华封建帝国的最后一个“特别行政区”，曾经与中华民族血脉相连。1792年，清朝接受尼泊尔王国并入中国番邦的请求，尼泊尔正式成为中华民族大家庭的一员。从西藏的日喀则到尼泊尔的加德满都，不过500公里，边界地区两地更是朝发夕至，民国之前两地百姓可以自由往返。自由贸易、自由通婚，等同于一家人。
1清朝
清朝前期，拉达克、哲孟雄、不丹等喜马拉雅山外诸国皆为中国藩属。后由于英国与印度开展对这些国家的兼并和侵略，但是中尼这种特殊的隶属关系，从国际法的层面上大大延缓了英印侵略尼泊尔的进度，同时对西藏地区也是一种现实的保护，但是由于清廷羸弱，最终尼泊尔还是被英国势力控制。
2民国
中华民国建立后，对英国单方面占领尼泊尔的行径不予承认，并力邀尼泊尔加入五族共和，重新回到祖国大家庭的怀抱。可惜当时尼泊尔已被英印所控制，北洋政府没有实力收回这片美丽的疆土。
从这段历史可以看出，尼泊尔与中华帝国具有血脉相连的关系。这种持续了几千年的兄弟情义，不会因为人为的疆域变迁而改变。
从佛经中看佛陀的故土情节
1对于时令的记载
佛教中的季节与时令的内容，很多是受到了中原地区文化的影响。《药师经疏》“三月是夏，三月是秋，三月是冬，三月是春，是十二月，一岁四时......八王日。谓立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至，亦名八节”。
2在语言词汇与人物的记载方面
佛经中记载了大量的与中原文化有关的内容：
（1）针灸
《正法华经·药草名》：采四品药哺咀捣合，以疗其盲目便见明。又加针灸消息补写，斯人目晴内外通彻。
（2）阴阳五行
《佛说文殊师利法宝藏陀罗尼经》：五行失序，阴阳交错。
（3）四山五岳
《佛说菩萨本行径》：日月星辰，四山五岳。
佛教文化是中原文化与南亚文化大碰撞的智慧火花
在前面的几节中我们了解到，中国文化圈是以四海为界，影响面积达3000多万平方公里。文化的影响包括人口迁徙。互相征战、贸易往来以及通婚、图画、文字、生活习俗等各个方面。佛教文化的形成，是中国文化圈与南亚文化圈大碰撞的结果。喜马拉雅山脉以其特有的地理位置，使得东方两大文明在这里交相辉映、互相渗透。因此佛教的智慧在这里诞生既是偶然的，也是必然的。
从现有的资料来看，我们先民前往南亚次大陆主要有三种途径：
1、从喜马拉雅山脉沿着山体的走向直接前往，此为中线；
2、翻过葱岭（帕米尔高原）由西折回，此为西线；
3、由云南进入缅甸再继续西行，此为东线。当了唐代，又有了海上丝绸之路的水上通道，此是后话。
逃避战乱、逃避灾害、逃避瘟疫是先民远徙他乡的三大缘由。因此，中原地区的上古先民移居到南亚次大陆是可能的，也是可行的，事实上也是如此。
我国从距今约8000年的伏羲开始，就已进入文明的时代。在这以后迁徙到世界各地的先民，或多或少都打上了华夏文明的烙印。
在佛经中，对于古印度的广大区域，释迦牟尼可以说是惜墨如金，从不去描绘这里的宏伟蓝图。为什么呢，这是因为释迦牟尼认为南方是愚昧之地、无明之邦，需要用慈悲去感化他们。用智慧去启迪他们、用言行去开示他们。什么是娑婆世界？佛教认为，娑婆世界就是释迦牟尼住世时的世界。此界众生安于十恶，堪于忍受诸苦恼而不肯出离，为三恶五趣杂会之所。这与我们的东方净琉璃世界有着天壤之别。所以，释迦牟尼将传道的中心选择在恒河流域，有着非常良苦的用心。
佛陀涅槃时的头应该是朝向东方？为什么？难道不是指东土中国吗？
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