释迦佛为什么不在其他五道成佛，而是降生在人间成道？
导读
佛教的教主──释迦牟尼佛，
就是人间的佛陀。
他出生在人间，修行在人间，
成道在人间，度化众生在人间，
一切都以人间为主。
佛陀为什么不在其它五道成佛，而是降生在人间成道呢？
这与人道的特点有关，
也是因为人的根性堪为法器的缘故。
《增一阿含经》中，记载过一则公案——帝释天供养释尊时，曾向释尊提问：“该用人间的食物还是天界的妙食来供养佛陀呢？”释尊的回答是：“可以用人间之食供养如来，因为我生于人间、长于人间，于人间得佛。”还说：“我今亦是人数，父亲的名字是真净，母亲的名字是摩耶，出转轮圣王种。”
佛来人间成佛是“随诸佛法”，不仅释迦牟尼佛在人间成佛，超越恒河沙数无量诸佛世尊都是在人间成等正觉的。诸佛为何选择人间而非天界成佛？
首先，这与轮回中六道的特点有关。六道可分为善恶两部分，人、天二道为善趣，地狱、饿鬼、畜生、修罗四道为恶趣。其中天界有无量福报可享，恶趣则有无数痛苦不得不受，而人道的特点是苦乐参半。印度有很多宗教家把苦行作为修行的标志和必经之途，释尊早年也在这样的大环境下修了六年苦行，每天仅以一麻一麦维持生命，直至皮包骨头仍未悟道。由此，释尊悟出了“中道”之理，放弃苦行，这才有了菩提树下成道的因缘。“苦”的生活容易策励出离心，正是修行增上之因；而天人福寿隆长，多耽于享乐，顾不上出离，人道福报的有限反而成了最大的福报。过分享乐使人懈怠，而过度的“苦”则使人身心热恼，执着苦痛。如同恶道众生，历尽苦难，自顾不暇，更无机会听闻佛法，谈何修行？而人生之乐可以带来身心的安定，有助于修行，所谓“身安而后道隆”。
其次，人的根性猛利，更易接受如来教法，这一点是天人无法比拟的。《立世阿毗昙论》将这殊胜的修行条件分说为八种：一聪明故，二者胜故，三意微细故，四正觉故，五智慧增上故，六能别虚实故，七圣道正器故，八聪慧业所生故。《大毗婆沙论》还认为人能够令心意寂静，其他道的众生在这点上都不如人。《长阿含经》中也谈及了我们这个世界——南阎浮提洲人类修行的优势：一是“勇猛强记，能造业行”；二是“勇猛强记，勤修梵行”；三是“勇猛强记，佛出其土”。这三件事不仅胜过诸天，也超胜了其他的三大部洲。
再次，天道众生可以往来人、天道中，而人道众生不可随意去往天道，如佛在天道成就后再化生人间，会引起猜疑而使众人难以生起信心，所以佛在人间成道。
在早期佛典的描述中，释尊带领众弟子游化诸方，乞食露宿，于寂静处安居修行，向世人宣说宇宙与人生的真理。“佛在人间”，这是一个充满人文色彩的佛陀观，充分显现出佛教的“人本”特点，始终把人作为修行的出发点和落脚点。
人间的佛陀，他所展现的人间佛教，具有下面六个特性：
一、人间性：佛陀不是来无影、去无踪的神仙，也不是玄想出来的上帝。佛陀的一切都具有人间的性格。他和我们一样，有父母，有家庭，有生活，而在人间的生活中，表现他慈悲、戒行、般若等超越人间的智慧，所以他是人间性的佛陀。
二、生活性：佛陀所发展的佛教，他非常重视生活，对我们生活中的衣食住行，乃至行住坐卧，处处都有教导，处处都有指示。甚至对于家庭、眷属的关系，参与社会、国家的活动，都有明确的指示。
三、利他性：佛陀降生这个世界，完全是为了“示教利喜”，为了教化众生，为了给予众生利益，以利他为本怀。
四、喜乐性：佛教是个给人欢喜的宗教，佛陀的慈悲教义，就是为了要解决众生的痛苦，给予众生快乐。
五、时代性：佛陀因一大事因缘，降诞于世，特别与我们这个世间结缘。虽然佛陀出生在二千五百年前，并且已经证入涅槃，但是佛陀对于我们世世代代的众生，都给予了得度的因缘。所以到今天，我们还是以佛陀的思想、教法，作为我们的模范。
六、普济性：佛陀的一生很有普济性。记得过去梁漱溟先生，他从佛教的研究，慢慢转入儒家。他认为佛教的人间性不够，所以当太虚大师在汉藏教理院，请他演讲时，他在黑板上写了“此时、此地、此人”。他说：‘我为什么走入儒家，就是为了这六个字。讲时间，佛教谈过去、现在、未来，无量的阿僧祇劫，但是我们生命当下的现世很重要。佛教讲到空间、地方，说有此世界、他世界、十方无量诸世界，世界虽然讲了那么多，但我们相处的这个世界，需要我们去净化它。佛教讲到众生，不但是人，十法界的众生－－胎生、卵生、湿生、化生，有无量无边的众生，在无量无边的众生中，以人最为重要。’太虚大师在梁氏演讲之后，作了一个说明，佛教虽然讲过去、现在、未来，但是重在现世的普济。空间上，佛教虽然有此世界、他世界、无量诸世界，也是重视此界的普济；佛教讲到众生，虽然有十法界众生，但也是重在人类的普济。
佛教是以人为本的佛教，《维摩诘经》说：“佛国、佛土在众生身上求，离开了众生，就没有佛，离开了群众去求道，是没有道可求的。”六祖大师更说：“佛法在世间，不离世间觉，离世求菩提，犹如觅兔角。”
何况佛陀一代的说法不以鬼神为对象，所以佛教不是鬼神的宗教，佛陀说法是对人而说的。因此，佛陀所传的教法就是人间佛教。佛陀，道道地地是人间的佛陀；佛教，道道地地是人间佛教。
《增一阿含经》云：“为家忘一人，为村忘一家，为国忘一村，为身忘世间。”佛陀为了解决人类生老病死的根本问题，舍弃王位，入山求道，而成为示现佛法真理的大法王。佛陀的出家，是精神上的出世，是人格的升华。深广的悲愿，使他回归人间，拥抱困苦中的众生。佛陀不但没有离开过人间，更深入社会，教导众生如何离苦得乐。
综观佛陀一生之精神所在，从初说四谛度化五比丘开始，直到晚年临涅盘前度化纯陀，可以说无时无处不谆谆于人间的教化。《佛说阿难四事经》记载，佛陀在临入涅盘前，尚对阿难、帝王、人民及四众弟子开示人间佛教四事：第一、执政者对人民如果有仁慈之心，不害生命，其福德等于侍佛。第二、执政者如果救济人民灾难，譬如供养佛陀。第三、执政者教化人民止息杀业，以弭灾患，赈济穷苦，以修慈心，亦如侍佛。第四、执政者与人民恭敬共事有智德者，亦如供佛。
这是佛陀生活化、人间化的真实流露，其慈愍众生的悲心，于焉可见。
佛陀曾说：“我亦如是生世间，同于世法不染着。”在各种经论中，佛陀也一直强调：“我是众中的一个。”如《增一阿含经》中说：“诸佛世尊出人间，非由天而得也。”
身为佛教的创始者，佛陀在印度不平等的社会里，面对政治、经济、文化、教育等种种问题，以出世的精神，做入世的事业，他的看法与意见是普遍与深入的。佛陀对社会人间的教化，对象包含社会各阶层的人士，例如：国王、大臣、文武百官、士、农、工、商、兵、强盗、妓女等。佛陀教化众生的方法，总是视众生根器，应病与药，观机逗教，随机说法，犹如扣钟，小扣则小鸣，大扣则大鸣。
佛陀为父王担棺，为大爱道比丘尼抬棺，上升忉利天为母亲说法，以克尽人子之孝；看顾老病比丘，为老病比丘洗涤身体；教化愚笨的周利盘陀伽，使他成为阿罗汉；度化事火外道的优罗频螺迦叶；施与清道妇的信心，“清洁不在于外表的清净与否，你每日为大众扫秽除垢，心地早已清净，心地的清净才是真正的清净。”
佛陀帮助须达长者教育他骄慢不孝的媳妇玉耶：“女人光是容貌端正，身材姣好，不名为美人，更不值得骄傲；唯有心行端正，具备贤淑的美德，受人尊敬，方可名为美人。姿容的秀丽，虽然可以迷惑人于一时，但却不能如一个心地善良，品德端正的女人常受人尊敬。”使须达长者一家和谐幸福。
佛陀的慈爱无量无边，惠施给一切众生。佛陀不分怨亲憎爱、贫富贵贱，都同等的施予救度。佛陀准许尊贵的跋提王子等出家，也准许首陀罗出身的弟子，如担粪的尼提、剃发师的优波离出家；佛陀接受富翁须达长者的供养，也接受贫穷者的布施；佛陀感化不为欲染的大迦叶加入僧团，也方便劝诱贪欲的难陀披剃，帮助摩登伽女弃爱染而依归正教；鬼子母和鸯崛摩罗是让人一听到名字就害怕的恶人，佛陀却感化他们改邪归正。
佛陀甚至不舍弃数度加害自己，背叛自己的提婆达多，救济生性暴躁的外道步知加。在佛陀的心目中，愈是顽劣的众生愈要以慈悲度化他，因为佛陀视重病众生如佛子罗睺罗，怨亲平等，给予无尽的关爱。佛陀对众生的爱，是平等无差、清净无私的慈悲，佛陀对人间的慈悲教化是无远弗届的。
来源：学佛导航
参考资料：明贤法师《苦乐参半福报有限 诸佛成道却在人间》
星云法师《人间佛教的基本思想》
分享此文一切功德，皆悉回向给文章原作者及众读者···
分享此文一切功德，皆悉回向给文章原作者及众读者···
文章转载网络、版权归原作者所有，侵权告知删!