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苗欣宇 | 初五接财神,认准了再接

苗欣宇 搜历史


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正月初五,接财神的日子。

同治十年本 《上海县志》说:“初五接财神,用鲜鲤,担鱼呼卖,曰送元宝鱼;至暮轰饮,曰财神酒。”“轰饮”意为聚众,往死里喝。

打什么时候形成初五接财神的风俗,已不可考。但财神信仰最早却可追溯到宋代。《东京梦华录》记载:“近岁节市井皆印卖门神、钟馗、桃板、桃符及财门钝驴、回头鹿马。”《梦粱录》则说:“岁旦在迩,席铺百货,画门神、桃符、迎春牌儿,纸马铺印钟馗、财马、回头马等。”

“财门”“财马”就是当时的招财画儿,至于画的财神是谁、长成啥样,不知道,失传了。

这一失传,全乱套了。小时候见的财神年画,都是老头子,打扮得像个官儿,现在反而萌了起来,白白胖胖的小小子,愣贴着小胡子,搞不清楚应该叫财神爷还是财神娃。

财神形象不固定,是因为他本身就没准谱儿。清代有本书叫《集说诠真》,里面说“聚讼纷纭,各从所好,或浑称曰财神,不究伊谁。”这本书是批评中国传统宗教、宣扬天主教的,作者是个中国神父,他觉得民间信仰太扯淡了,不吝黑白两道,跟财沾边就能当财神。

不但分出文财神、武财神,还有很多地方品牌,谓之偏财神、准财神。比如,并不都是初五接财神,有的地方是初二,有的流行正月十六,这就是财神太多闹的。有一路财神,长着欠扁的脑袋,却是一副笑模样,一见面:“哥,要钱还是要命?”

惊不惊喜,意不意外,刺不刺激?这位在某些地方还真就是财神。至于他是谁,大过年的,就不提了,感兴趣的自己查,他一般都戴着长帽子,上面写着“一见发财”。


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这种欠揍的准财神不太常见,普遍流传的只有四位:文财神比干、范蠡,武财神赵公明、关公。

较真起来,这四位都不算标准的财神。

范蠡明显是“商圣”。传说他帮助勾践灭吴后急流勇退,做起了生意,富甲天下。他的富是将本求利凭本事赚的,商人供他学点生意经还算勉强,老百姓拜他求财,指望不上。

范蠡

比范蠡还不靠谱的是武财神关羽。这位多种行业的祖师爷为什么会变成财神,其实说不明白。有学者研究这可能与关羽是山西人有关,做生意的山西人本来供的是自己行业的祖师爷,卖枣的供关羽,剃头刮脸的也供关羽,可外省人闹不明白,晋商咋就这么招财呢,干啥啥挣钱,修脚都能IPO,为啥?

思来想去,共同点无非就是供个关公嘛,你供我也供,大家都沾点仙气儿,关羽就这样成了全国各地的财神。

武财神关羽

后来大家也都明白这是误会,就忙着找补说法。于是有人说,这跟关羽“挂印封金”有关。关羽是有钱,但这钱是曹操一个人给的,背地里动机还不那么单纯,这总不能说关羽“聚财”;关羽也不贪财,走的时候分文不取,但这是还曹操的钱,又不是把自己的钱散了分给老百姓,也不能称为“散财”。既然不聚财也不散财,关羽凭啥当财神?

关羽当财神的说法还有很多,五花八门,一个比一个离谱。

比干成为财神,不离谱,但挺搞笑。

说不离谱,是因为比干生性耿直,公正无私,民间认为他掌财公平可靠,由此被尊为财神。这个理儿说得过去,但背后的故事就扯淡了。民间故事里说,比干公正,是因为他的心被挖了,没心之人,不抠门,谁跟他要钱都往出掏,符合“散财”的标准。听着是这么个理儿,但细想不是那么个事儿,人傻钱多速宰。

文财神比干

比干的心是被谁挖的呢?故事版本不一,有说是纣王挖的,还有一种说法,是被另一个武财神赵公明挖的。

赵公明这个人,以前是个冥神、瘟神。在东晋的《搜神记》里,赵公明是鬼王,本行是派手下马仔到人间索命。到了元明时期的《三教源流搜神大全》中,工作有所调动,“召为神霄副帅”“授正一玄坛元帅”,但这时他还不是财神。真正让他改邪归正的是《封神演义》,姜子牙封神,他统帅四大仙官,主管迎祥纳福,摇身一变成了财神。

武财神赵公明

从冥神、瘟神,换岗到财神,只能说赵公明命好。《三教源流搜神大全》记载,赵公明是北方天帝的“梵气”化生,五行北方属水;他位居“乾位”,西北方,西方属金;他骑老虎,是“金象”,主大富贵;老虎是黑的,黑属水;搭着手懒点儿,脸也不洗,铁鞭也不擦,都氧化了,全是黑的——总结起来,这家伙全身都和“金”“水”有关,他不当财神谁当?


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文财神、武财神,这四位“正神”来历都怪怪的,其实他们真正成神都没我们想象得那么早。

明清之前,很可能有一种财神,风头要盖过四位正神,不过后来他被残酷打压,降格为偏财神。

这种财神姓字名谁,各地的叫法都不一样,大概有如下说法:五通神,五显神,五圣,五郎,五哥,五盗将军,五道将军,五路财神。

五路财神

他们究竟是一个人的不同称谓,还是压根就是不同的神,这个是闹不清的。他们的民间故事,有的情节重叠,有的相互矛盾,所以有学者干脆简而化之,把以上这些名字统统打包,当一个人算了。

“五通神”的主要功能是“使人乍富”,按传统的价值评价,这不值得提倡,所以,“小人好之”“以祈无妄之福”。

五通神还有点邪性,好好供着他,他能使人一夜暴富,“积绢满庭”“金银钱帛,赠饷不知数”;要是不对脾气了,他翻脸不认人,“若微忤其意,则又移夺而之他”。

这还算好的,他给的钱,他又拿走,咱也怨不着人家,可五通神总爱闹情绪,米缸面盆里拉屎,晚上烧人家柴火垛,这种事经常干。最令老百姓惧怕的,是他“摄人”,说白了就是夜里爱钻妇女被窝。黄秋生演过一部成人动作片叫《五通神》,就是取材自《聊斋》中有关五通神淫人妻女的故事。据万志英(RICHARD VON GLAHN)所说,谁家有豆蔻少女暗恋了隔壁王书生,害了相思病,或是肚子搞大了,家大人觉着丢脸,就说是五通神干的。

五通神给隔壁老王背了锅,名声自然越来越坏。政府认为他“妖幻淫恶不可胜道”,多次下令禁止,“诏毁淫祀”。康熙年间废过一次,那时四大正财神已经上位了,五通神的地位本就摇摇欲坠,政府再一打压,也就消停多了。不过他在民间还是很有市场的,直到1928年,国民政府还颁布过《神祠存废标准》,仅上海周边就拆了400多座五通神的神祠,可见他在民间有多顽固。你可能想不到,北京的五通神庙一直顽强地挺立到1957年,旧址就在今天的六里桥立交桥。

严格说,北京被拆的不是“五通神庙”,而是“五路财神庙”。五通神在康熙年间被禁后,只好改头换面,改称“五路财神”。但这一改,反而因祸得福,老百姓将“五路财神”解释为“东西南北中”五路,路路发财,算是把五通神的邪性摘干净了。而由此,也形成了流传至今的概念:“接路头”,嘉庆年间的蔡云《吴歈百绝》中有诗云:“五日财源五日求,一年心愿一时酬。提防别处迎神早,隔夜匆匆抢路头”,说的就是正月初五接路头、迎财神的风俗。


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以上几位财神,一般来说都认为是道教系统的,但他们又与佛教有些关联。关羽早就被佛教收编为伽蓝护法,赵公明也有遁入空门、人间正道的故事版本。至于五通神,在唐代就有佛教的印记:“五通本是佛家奴,身著青衣一足无”,这显然是将“五通”和佛教的五种神通捏在一起了。

历史上,佛道两派对财神的“争夺”也是蛮拼的,双方都努力编造对方骨干成员的假档案,将其登庸到自己的系统内,典型人物是三只眼的马王爷,大号叫“五显灵官大帝华光天王佛”,名字前半截是道教的,后半截又是个佛,但实际上他的底子是五通神。

其实佛教根本用不着改道教的,它本就有财神,看图:

这不是魔礼红吗?拿着伞,负责“风调雨顺”中的“雨”,任何庙门口都有他哥四个,吹胡子瞪眼的不招待见。

入门不拜他,那就可惜了,他真是财神。

他的真实名字叫毗沙门天王,也叫多闻天王,在明代时他的法器才改为雨伞,其实,他真正的法器是左手里的那件。

这是个活物,有人说是老鼠,那就错了,老鼠是偷别人财的,财神的宠物能干这事儿?它的名字叫吐宝神鼬,原是生活在海里的,只吃不拉,吃的东西都能化为摩尼宝珠从嘴里吐出来。

毗沙门天王很可能来源于古印度教的财神库贝罗。库贝罗在喜马拉雅山中修行千年,大梵天看他有出息,就赐他永远不死,并任命他为财富神,守护大地财富宝库。

库贝罗的父姓就叫“毗沙门”,由此看来,财神库贝罗和毗沙门天王在文化承续上一定有十分紧密的关系,有学者认为,他们其实就是一回事,在做守护神时,他是毗沙门天王,而与财宝有关时,就变身为财宝天王。

财宝天王  西藏,19世纪,红铜,胜幢镀金,17厘米,故宫收藏

故宫黄纸签:“利益番造财宝天(残)。乾隆五十三年十二月二十(残)(残)进”

但佛教的神佛体系十分复杂,毗沙门天王和财宝天王不能划等号,与古印度教财神库贝罗真正形成神格继承关系的,不是毗沙门天王,而是布禄金刚。

布禄金刚也译为瞻巴拉,是藏传佛教中最著名的财神,但我们不去西藏也能见到他,杭州飞来峰的元代佛教石刻中,就有瞻巴拉的像。他的主要特征是手里拿着一颗果子,这种果的梵文音译就是“瞻巴拉”,据考证没啥神奇的,其实就是柠檬。

布禄金刚有几种变身,分为黄、红、白、黑(青)等,上图,用佛教的话说,见即获益,祝各位日进斗金,财源滚滚。

黄布禄金刚  13世纪,黄铜,高12.5厘米,故宫收藏

红布禄金刚 16世纪,黄铜,嵌绿松石、翡翠,高16厘米,故宫收藏

白布禄金刚 清宫内务府造办处,乾隆时期,铜镀金,高10厘米

黑布禄金刚 15世纪,铜鎏金,高15.7厘米

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