人死后会去哪里？ | 万圣节

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1 .

古人对死后世界怎么看？也许不少人都可以直接回答：“他们认为死后仍有知觉”，毕竟，他们没有现代高科技的认知，毕竟，有那么多考古出土的资料可以佐证，他们认为死后还可以和生前一样“生活着”。

但是，不管是宣太后或秦始皇的兵马俑，还是其他大佬们墓穴挖出来的生活用品等陪葬品，都不足以证明古人认为死后的世界，和生前世界一样，可以继续存在，继续劳作，只是换一个地方“存活”。因为，这种推测，也只是一种后世想当然的猜想。

其实，古人们自己生前早就对此做过总结，死后的世界，他们的认知是“从有到无”，再又半信半疑，有无混杂。

为此，中国历史上有不少高手、思想者纷纷出场发表高论。

第一位出场的辩手，是楚国著名的总理子文。

他的论点：死后有世界，有知觉，还想有口吃的。

简单介绍一下子文，子文是字，他出自若敖氏家族，他爹被封在斗地，所以斗也成了他这一脉支系的氏。子文的全名叫斗谷于菟，因为他是私生子，未婚先孕的老妈把他生下来后就丢在了山上，结果被一头刚生育不久的老虎看见，圣母心泛滥的老虎亲自哺育了子文，于是，子文就得了这个名字。斗是氏，楚国人把乳称为谷，于菟则是老虎，所以这名字翻译过来就是：虎妈养的。

子文像

子文长大以后，成为了楚国的顶梁柱，很受族人敬重。

有一次，楚国的国防部长，也是子文族内的一个兄弟子良生孩子，子文作为大家长，也站在旁边等待新生命降临。结果才看了一眼，子文就想把孩子扔尿桶里淹死了。

碍于孩子终归是别人的，子文只好跟孩子他爹“商量”：“杀了他！这个娃儿，长得跟熊虎一样，声音跟豺狼一样，你不杀他，将来我们若敖氏家族肯定灭在他手里。”

虎毒还不食子文呢，子良当然不舍得杀自己的孩子，就以自己会好好管教孩子为由，把子文给劝回去了。

过了很多年，子文快要驾鹤西去，又想起当初那个孩子越椒。子文把家里人全部聚到床边听自己人生中最后一通讲座：“如果越椒开始在楚国当官了，你们就赶快跑，不要被牵连了。”

说完，子文想到自己死后的凄惨状况，不禁眼泪汪汪：“鬼都想有口吃的，我们若敖氏的鬼恐怕以后要挨饿了。”

当时的人普遍认为人死后还要吃东西，因此子孙们要供奉祖先。如果这一支族人被灭干净了，祖先自然也就吃不到东西，要做饿鬼了。

所以，子文代表当时的大众认为，人死后还是有知觉、想吃东西的，但他们不能自己劳作了，主要靠孙子们来奉祀。由于这种习俗，春秋时即使有灭国的强暴举措，也基本保留着“灭国不绝祀”的优良作风，即使国家没了，祖宗不能在神庙里供着了，也会留一些后代，继续让先贤们饿不着。

这就像《寻梦环游记》中的模式，死后必须有人记得你，有人给你奉祀，如果绝代了，这一支香火也就熄灭了，在死后的世界就也要消失了。所以，中国古代有“断了香火”一说，正好与此匹配。

2.

过了一百多年，第二位出场的大贤子产也对死后世界作出了辩解，他认为：人死后不仅有世界，还能变成各种东西，贵族和普通百姓的死后待遇也是不一样的。

子产像

子产是郑国贵族，郑国自从小霸主郑庄公走后，就经常陷入内乱，大族之间互相抢饭吃，斗得很是难看。到子产时期，一个叫良霄（字伯有）的大佬被另一个叫驷带的大佬残忍杀害，自此以后，郑国开启了长时间的闹鬼。

良霄的鬼魂动不动就在郑国大街上晃荡，吓得大家基本不敢出门。甚至还有人梦见良霄表示要找人索命报仇，事后都一一应验，这就更加坚定了郑国人对人死后会变成“鬼”的认知。

子产为了安抚鬼魂，安排了几个良霄家人当上了郑国的高官，以此逗鬼。

这事儿在当时的国际上流传很广，每个人开口都是“听说了吗？郑国闹鬼啊”“知道不？郑国的鬼会杀人！”

有一次子产到霸主哥晋国去出差，赵氏家族的赵景子拉着子产就八卦：“伯有还能变成‘鬼’吗？”

子产说：“当然能呀，人刚死的时候变成了‘魄’，有了魄，阳气也变成‘魂’，魂魄组合在一起，生前又吃过那么多好吃的，强而有力，就能变成具体形状。普通不得善终的老百姓，还能鬼上身到别人身上去报仇，何况伯有在我郑世代富贵，他生前使用的东西各种精美，他在其中早就汲取了不少精华，能变成鬼，不奇怪呀。”

子产认为，人死后如果没有怨气，就可以在家人安排好的死后大房子里好好待着，享受各种供奉。如果不得善终，含有怨气，就可能会形成鬼，在人间游荡、报仇，不得安息。这种想法，算是中国现代各类鬼片的原始出处。总之，子产也是死后有个大世界的支持者。

3.

与子产差不多同时期的卫国人，对死后看法就不一样了，他们对此持将信将疑的态度。出场代表为：甯殖，号称甯惠子。

甯殖家的事是这样的：历史发展到这儿，诸侯各国人民情绪都不稳定，为了口吃的，卫国的大领导卫献公被底下臣子赶跑了。而赶跑卫献公的，就是孙林父和甯殖。

到临死的时候，甯殖考虑到自己的所作所为将会被史书记录在案，不禁有点紧张，万一千百年以后的人唾骂我怎么办？

于是召来儿子甯喜交代后事：“我后悔死了，当初竟然背地里跟孙林父一起把大领导赶跑，而立了他弟弟。现在，国际上的文秘们已经把我的行为记载下来， 说【孙林父、宁殖出其君】，这是乱臣贼子呀，将来是要受万世唾弃的。但是咱们大领导对这件事是不知道的，他只知道出兵的是孙林父。所以，现在他要回来，你必须帮我把这件事盖过去，如果掩盖成功，你就是我可爱的儿子，如果不成功，哼，如果死后有知觉，我宁愿做饿死鬼，也不吃你给的供奉！”

当然，最后我们都知道了，这事不仅没有掩盖过去，一向惜墨如金的《左传》还特地解说了一下原委，让千秋万代人都看到了甯殖的焦虑。

甯殖在此提出了怀疑的观点，如果死后有世界，不再笃信有。证明，到此时，部分聪明的古人已经开始有些怀疑“死生”了。

4.

又过了几百年，到了战国时期。著名的宣太后与以上都不同，她的观点：死后根本没有知觉，还谈什么世界。

宁静版宣太后

事情经过是这样的：

宣太后快要领盒饭的时候，想把自己喜欢的小鲜肉魏丑夫一起带下去陪葬，魏丑夫听后想打人，但又控制不了太后的想法，强烈的求生欲让他灵机一动，跑去找了口才好的庸芮。于是，庸芮和宣太后有了一出天地生死的高级对话。

庸芮说：“太后老人家觉得死了的人还有知觉吗？”

宣太后斩钉截铁地说：“没有了。”

庸芮说：“如果太后明知道死后没知觉了，为啥拿生前心爱的小鲜肉去陪死后毫无知觉的死人呢？这不是害他一条命嘛！如果死后有知觉，有世界，那你的死老公也有知觉，恐怕他不能接受你送他的绿帽，你去给他赔不是还来不及，哪里还敢跟魏丑夫再在死后世界恩爱？”

宣太后听了，表示你说得很有道理，我听你的。于是作罢了殉葬小鲜肉的举动。

当然，宣太后之所以作罢，也是因为她一开始就笃信，人死了以后，是没有任何知觉了的。

其实，也不只是宣太后时期已经如此笃定，据说是战国时期管仲弟子编纂的《管子》一书中，《枢言》和《内业》两篇的思想也表明，不相信死后有世界。后面的《礼记》《淮南子》，西汉刘向的《说苑》，东汉桓谭的《新论》，也都明确表示，不相信死人还有知觉。

再后来，南宋陆游一开口就说，“死去元知万事空”，死了，就什么都没有了。可见，这种觉悟，并非一两个人，也并不只是在智慧先开的思想家们心中。

陆游像

5.

不可否认，佛教传入中国以后，对统治上层和普通民众的影响非常巨大，他们认可了天堂和地狱，以及积德转世的系统，也就认可了死后还有一个世界。但，极大一部分先觉者，还是深深地知道，人死了，就啥也没有了！

现在考古学家以陪葬品中有生活用品为证，力主古人相对“愚昧”，其实根本不可取呀。因为，时至今日的吾乡人民，早就明白死后就啥都没了，但丧葬文化浓厚的吾乡，还是会隆重召开追悼会，找几个道士念经超度，出殡时再把死者生前的衣物和一些生活用品埋在地下陪葬。

假如千百年后的人们有幸挖到这会儿的我老乡，岂不是也要断言——在21世纪的江西，人们普遍觉得死后有个伟大世界？

所以，个人认为，陪葬品文化，也许不过是人类孝道和亲情观所产生的必然结果——尽管我知道死后没有世界了，但对于自己的亲属长辈，我肯定不忍心按照他们说的，一把灰撒河里了事。以此类推，在古代孝道治天下的文化氛围里，厚葬长辈，那是必须的呀。

再如我自己，我深知死后就身归混沌，跟没有出生之前一毛一样，没有任何知觉，万古如长夜，但死前，我肯定也想拉几样最喜欢的东西陪着入墓地。这和信奉死后世界并没有关系，只是一种心灵的期待而已。甚至，根本不算期待，是无奈之后的一种妥协性安慰。

当然，今天死后万事空的思想已经占据了主流，不过我们仍不妨设想一下，死后，或许真的有一个更好的世界。

就像我们从单细胞变成高等生物的人类，单细胞就消失了、蜕变了，等人类死后，也可以蜕变成另外一种更高等的生物。人不能退回单细胞，死了的人不能再为人，而那个死后的世界，一定更加热闹、更加吸引人。

否则，为啥死了的同志们，一个都不想回来呢？

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值班编辑 | 景如

这是第 339篇文章

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