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过多怀疑是我们最大的障碍

2017-04-12 宗萨钦哲仁波切 全球念佛中心

轮回众生的心，是二元分别的；而二元分别的心，其本质充满怀疑；而怀疑滋生邪见。灵性追求者，耗费许多时间怀疑关于他们的修行、他们的法道，以及灵性生活的方式；这可能是我们多数人必须面对的最艰难的挑战；然而，怀疑会伴随着我们，一直到我们灵性修行的最终点。

修持

3忏悔
接下来，为了拆解「我执」的藏身之处，你要揭露忏悔恶行；这是反击嗔恨最有效的方法之一。如果你把你的堕罪深藏在黑暗的隐密之处，那就好比你身患重病，却不告诉医生哪里疼痛；隐瞒如此重要的讯息会让医生无法作出正确的诊断。如果你忘了曾经做过的一些事，或者不完全确定从佛教的观点何者属于恶行，你也不用担心，就尽己所能地忏悔就好了。想象你在诸佛与菩萨面前，他们知道过去发生的一切事、未来将要发生的事以及现在正在发生的事；你在他们面前揭露所有你感到羞愧的事情和念头、所有我不该做的事情、不该想的念头，或甚至你在未来可能会做的事或会想的念头，不要遗漏掉任何一件。

如果你愿意的话，可以念诵寂天《入菩萨行论》中的忏悔文。

我于十方佛，及具菩提心，大悲诸圣众，合掌如是白：无始轮回起，此世或他生，无知犯诸罪，或劝他作恶，或因痴所牵，随喜彼所为，见此罪过已，对佛诚忏悔。惑催身语意，于三宝父母，师长或余人，造作诸伤害。因昔犯众过，今成有罪人，一切难恕罪，佛前悉忏悔。①
以及
吾因无明痴，犯诸自性罪，或佛所制罪，如是众过罪，合掌怙主前，以畏罪苦心，再三礼诸佛，忏除一切罪。诸佛祈宽恕，往昔所造罪，此既非善行，尔后誓不为！②
4随喜
随喜他人的成功，也许是积聚福德最简单的方式；这好似有着大量的福德在你的四周，就等着你去拾取。当你看到别人做了一些有价值的事，你只要随喜他们的善行，就能积聚海量的福德。对治嫉妒——这个让我们受苦的最荒谬、最可悲的情绪反应，随喜最强而有力。当你看到他人的美貌或成功时，不要沉溺于嫉妒，要随喜之；并且记住，这两种功德是他们过去世安忍与布施的结果。

同样的，在你的朝圣途中，想想你认识的每一个具有良善特质的人，随喜他们所做的善事，不论是经营医院或是创造美妙的花艺；也随喜他们所享有的结果，不论是名望还是美貌。而随喜诸佛与菩萨的佛行事业，更是特别有力。

欣乐而随喜，一切众有情，息苦诸善行，得乐诸福报。随喜积善行：彼为菩提因。随喜众有情：实脱轮回苦。随喜佛菩提，佛子地诸果。亦复乐随喜，能与有情乐。发心福善海，及诸饶益行。③

5请转法轮
我们处于末法时期，对于五浊恶世以及我们所有问题的根源——无明，最有力的对治方法，就是请诸佛与菩萨转动法轮。

佛陀于二千五百多年前灭入究竟涅槃，因此你可能会问：为什么还要继续请佛教导我们？

首先，在日常生活里，每当我们遭遇困难，大部分人最先想要做的，就是请求我们尊敬或信赖的人给予帮助。在目前的状况，我们在轮回里普遍面对的问题，就是根本无明，所以我们应该去请教确定能解决这无明的那个人。「可是我们为什么要请教佛陀？又该如何请教他呢？」这是大部分人立即的反应。「他现在并没有活在这个世界上，难道我们要等到未来佛出世，才能得到答案吗？」很遗憾的，这样的问题完全错失了重点。

请转法轮并不只是以一般的方式请求法教而已，法轮转动可以有很多种形式。举例来说，法轮可能在你做非常平凡的事情时转动，比如正在看一局你最喜欢的连续剧、或见到一棵枯树、或读到一本书的某个章节等；因为任何能触动火化，点燃你的悲心以及对此生徒劳的了悟，那就是「法轮转动」。佛法学子常在第一次翻阅神圣的法本时有所障碍，因为他们根本就无法理解。然而到后来，积聚了多一点的福德之后，当他们再回去阅读相同的法本时，就会发现相当容易了解。这是诸佛与菩萨转动法轮的方式之一。

历史上说，佛陀曾经三转法轮。同时，佛陀也曾向我们每个人承诺，每当我们心怀虔敬，他就与我们同在。这就表示佛不曾间断地一直在转动*轮，而这种教法也永远不会停止。
普于十方佛，合常诚祈请，为苦惑迷众，燃亮正法灯。⑥
6请佛住世
请求诸佛与菩萨住于轮回而不要灭入究竟涅槃，是我们反击邪见和怀疑的方法。轮回众生的心，是二元分别的；而二元分别的心，其本质充满怀疑；而怀疑滋生邪见。灵性追求者，耗费许多时间怀疑关于他们的修行、他们的法道，以及灵性生活的方式；这可能是我们多数人必须面对的最艰难的挑战；然而，怀疑会伴随着我们，一直到我们灵性修行的最终点。有人认为，我们的智能愈增长，我们的怀疑也就更敏锐；这很有道理，因为我们愈聪明，我们的怀疑也就会愈聪明。事实上，我们有很多的怀疑是我们最大的障碍，主要是因为它占去太多的时间。怀疑愈严重，我们就愈可能困在连续的自我遣责状态中；我们的注意力因而被导离正见，造成我们对业果定律失去信任，并且腐蚀我们对缘起、空性、三宝的究竟实相之信念。

怀疑以各种各样的方式侵扰我们的心。你也许会困惑：为什么完成了这么多佛法修持之后，我的健康状况仍然不佳？或者，如果佛是遍知的，为什么他不能消灭爱滋病、贫穷、或大规模毁灭性武器？他们究竟有没有法力？真的有「来生」吗？我们第一个人真的都有佛性吗？许多类似的怀疑，只要我们听闻教法就很容易清除；不过大部分的人也需要某种与逻辑推理无关的启发来增强信心，比如经历了某种超凡的体验，或遇见了一位具启发性的人物。通常，遇见一位我们看得到、摸得着、听得到、代表佛的身语意化现的佛教大师，这是最好的一种启发——所谓「百闻不如一见」。而我们所请求的，不只是具足全套三十二相、八十随好的圆满诸佛住于轮回而已，我们也请求那些能启发众人、体现教法、示现诸佛与菩萨一切尊胜功德的人住世；同时还要伴随着一切令我们振奋鼓舞的事件或活动，不管它们是多么不合逻辑或多么不切实际。

知佛欲涅槃，合掌速祈请：住世无量劫，莫遗世间迷。⑦
7回向
最后，我们必须尽快地回向我们的修持和善行，才不致于浪费我们所积聚的福德。藉由回向，将福德给予一切众生的究竟快乐与证悟成佛，我们不仅保障了福德安全，也保证它会持续累积——就像银行存款的利息一般——因此，我们的善行就会成为我们的成佛之道。假使我们不立即回向，这些福德资粮可能被突发的嗔火，或任何其它折磨我们的极端恶行或恶念烧毁殆尽。
如是诸观行，所积一切善，以彼愿消除，有情一切苦。乃至众生疾，尚未疗愈前，愿为医与药，并作看护士。盼天降食雨，解除饥渴难，于彼灾荒劫，愿成充饥食。为济贫困者，愿成无尽藏，愿诸资生物，悉现彼等前。⑧
8供品
净水是极为普遍的供品，你在寺庙或佛堂里，常常可见许多套的净水供养。水除了象征清净之外，它对所有形态的生命而言，也是不可或缺的。

供养的时候，我们需要培养的重要心态，就是对供品不要有任何执着，而且当它不再属于我们的时候，要毫不后悔。我们的心是易变的，无论从事多么有利益的活动，在月底结算时，也许有那么一刹那，我们会后悔不应该供养了一万盏灯，而希望当时应该控制在五千盏就好。相较之下，供养净水的花费就少很多，所以我们也就比较没有机会后悔。
鲜花与珍果，种种诸良药，世间珍宝物，悦意澄净水。⑨

供灯也非常普遍，它充满着灵性的象征。我们遵循佛陀的教法的原因，是渴望获得证悟，而只有在我们调伏或修持了自心之后，证悟才会发生。正如灯照亮了周遭而让人得以看见，它同时也照亮了自己；相同的，心不只了知他人，同时也了知自己。由于这个原因，灯是我们对于心最近似的譬喻；因此，任何有力量可以驱逐黑暗的，都可以用来作为供品。
亦献金莲花，齐列珍宝灯。香敷地面上，散布悦意花。⑩
9供曼达
曼达<坛城>象征整个宇宙、以及宇宙之内所有事物的最清净形式。我们将心所能企及、能想象的一切东西都拿来供养，比如大地、水、山、河、城市等；我们供养这个世间所有的财富，以及天人、阿修罗的财富；我们供养一切被视为珍贵的物质，比如黄金与钻石等；我们供养一切被认为是强壮的东西，比如大象；我们供养一切被视为吉祥之物，比如孤沙草或酸奶等。传统上，西藏的仪式会以曼达盘、米粒和宝石等来供养，不过你也可以仅以抛洒米粒作供养，或者抛洒花瓣更好。当你这么做的同时，念诵任何一个供曼达祈请文。例如：香水鲜花芬芳地，须弥四洲日月严，谛观净剎供诸佛，普愿有情生净土。