如何依止上师--龙多仁波切

作为显宗上师，相续中至少需要具足菩提心。当然最好是获得初地以上的功德，若未登地，也必须具有没有改造的菩提心。

密宗的话，如《功德藏》中说：“尤其宣讲窍诀师，得灌净戒极寂静，通达基道果续义，念修圆满证自解，悲心无量唯利他，精进念法琐事少，极具厌离亦劝他，善巧传承具加持，依如是师速成就。”传承的金线没有被毁誓之锈所染污，从普贤王如来直至自己的根本上师之间，传承须极清净。前文讲过的应有功德，也都应具足。在求法、求窍诀之前要好好观察，其余如参加一个法会或者念一下观音心咒，则无须观察上师，好好观清净心就可以了。我自己就不观察别的上师。

作为修行人，不要观察上师和道友的过失，这是经续中反复强调的。如果观察的话，以后没有过失也会逐渐看作过失，如提婆达多和善星比丘，连佛陀也见到过失而堕入恶趣。想依止一位上师，最好先观察三、五年甚或十年，一定要找个自己觉得最好的上师来依止。然后上师怎么说都依教奉行，不需要什么别的本事。一百个弟子中，真正的心子也仅有一两个而已。 

内道徒想要成佛，有则俱足、无则尽失的关键，就是前行修法。我们不了解三界轮回的痛苦，对前行的道理没有铭记于心，缺乏出离心的基础，就不可能如理如法地修行。见众生不知三有痛苦，如来才出现于世，宣说“此是苦，汝应知”。上至有顶、下迄地狱之间，皆为痛苦的自性，离不开苦苦、坏苦和行苦。尤其众生将行苦当作快乐，完全不了知它是苦。我们一般容易知道苦苦为苦，却不了知变苦的自性也是痛苦，尤其执著行苦可以带来快乐，对其本性茫然无知。比如有人在世间暂时获得一个高位，但很可能在此生晚些时候便被抓走，沦为阶下囚。希求高位迟早堕落，无法获得如来妙果。美名听起来也很令人舒服，引得许多人汲汲追求，尤其一些上师、活佛、堪布，为了追求这些地位、名声，影响了成就正法，自己也越来越痛苦。每个人都要观察自己比较明显的毛病，尽力断除。
 
外道也有一些类似的共同前行修法，但并非和内道一模一样。有些外道修一些类似四种厌世心的法门，也有一些不同程度的脱离痛苦的境界，但是解脱之处和我们不一样。比如有的外道认为，三十三天上面有一个翻过来朝上的白色伞盖，若能往生彼处便可获得解脱。还有的认为取悦大自在天或遍入天，可以赐给自己悉地等等。

依止善知识，外道也有类似的说法，但意义和目的都不一样。

如果将外前行反复拜读、牢记在心，将对以后的修行有很大好处。不论藏汉、男女、老幼，都要认真学习。现在汉译本也有，大家要经常拜读、顶礼，比起以前看故事书的劲头应该更有兴趣。世间的许多故事书没有意义，顶多学点世间法的经验、增加烦恼，因此必须远离。否则只会上当受骗，与修行解脱背道而驰。

本来我想讲了前行会对大家有一些利益吧，但现在回想前面的内容，记忆已经有点模糊了。如果一两年不看的话，可能更没有什么印象。我是这个样子，不知道大家是什么情况。

法本不要直接放在地上或夹在腋下，上厕所时也不要带书，有可能会掉下去，深得很。法本是一辈子依止的对境，不是像日报一样看过就没用了，所以一定要爱惜、珍重，切莫一只手卷起来阅读。以后我要是见到谁卷起书来看，就马上抽他考试。

有时间要天天拜读法本，没时间看也要作为恭敬顶礼的对境。成佛的方法都写在这本书里面了，所谓的教证二法，教法就是前行等经论，它们的意义在内心中生起来，即为证法。转经轮也是同样尊贵的对境，必须恭敬，不要乱放或给小孩子作为玩具。否则会失去皈依戒。

即使一个藏文的文字，也要作法宝想。讲皈依戒的时候说过，对于经书的只言片语也要恭敬，有人对此可能注意了，但却对整本的经书乱扔乱放，不以为然。这种行为是十分颠倒的。

一个人修行好不好，很难从外表上看出来，就像芒果有外生内熟、外熟内生等四种情况一样。我们在座的听课者可能没有像麦彭滚波那样八十一岁高龄的，在大圆满的外心部、内界部、密窍诀部当中，他得到窍诀部的传承并认真修持，后来活到二百六十多岁，成就了无余虹光身，是贝若扎那传承中的一位重要祖师。我们的条件与他相比好多了，所缺的第一是信心，第二是清净观，此外还须在相续中生起出离心和慈悲菩提心。

能让我们成熟相续的妙法，就是《前行引导文》中的教义。令我们生起无伪出离心的，是外前行中四种厌世心的修法。内前行能够令我们的相续中生起慈悲心和菩提心宝，进一步成熟为法器。从外相上不一定能看出谁有这些功德，但不论是谁，只要相续中具有清净的信心和慈悲菩提心，就是最极无上的功德！
龙多仁波切《前行开示录》

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