从家谱、祠堂到古民居｜一次古村改造的文化寻根！
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自从做“金山古村”乡建项目以来，便非常荣幸地接触到古祠堂、古建筑、家谱等这些方面的前辈和专家。回顾这个项目的建设过程，让我对金山古村的家谱、祠堂、古民居有了全新的认识和更深的了解。
关于家谱
家谱梳理是我们乡建项目建设最重要的部分，金山古村项目建设过程中宗祠家谱研究专家王强老师也多次来到项目现场进行深入研究调研，我多次陪同王老师也学习到了家谱对于我们每个人的重要性。
这让我重新认识到原来一本家谱包括的内容不只是我们平时只知道的姓氏亲系，还包括以下重要内容：
1、家族修谱记录和修谱规定。
2、过去有名望的族人写的族谱序。
3、家规和宗派、世系、族谱、流派、排行等记录。
4、家族居住分布图、家词的修建记录和家词样式图。
5、坟图。
6、敕旨、敕命、敕号。
7、家族的主要代名人、著名的艺文、古诗词、世祖介绍的主要事迹记录。
8、 宗族族人修建的重要公共建筑，包括：公路、桥梁、牌坊等记载。
9、各宗祠的楹联。
10、寻根问祖的记录。
11、修谱记载，包括历代修谱名单、经费筹集等记录。
原来一本家谱所包括的内容和知识是那么丰富和全面。一本家谱好比一本有价值的历史书籍，道冠古今。
在这里我有幸翻阅到我们汝城周氏的老族谱：
可见，家谱是一个家族的发展史。一个家族要发展壮大，除需要雄厚的物质条件外，还需要足以“强宗固族”的精神条件，了解一个古村的家谱才能知道古村的历史文化。
我们到一个地方想了解这个家族除了看家谱还有就是看家祠，祠堂是一个家族的重要活动场所，也同样反映这个家族的族人生活、人文、物质等状态。
过去祠堂主要功能是祭祀、倡学、议事、抚孤、恤寡、教化；除此之外通常祠堂还用来商议家族大事和庆祝等重大活动，如婚嫁、祝寿、丧礼、年节、民间迎接神、社祭活动等，从娱神到娱人，从虚幻的图腾崇拜到世俗生活，世代延续。相对而言，祠堂更注重精神方面的功能，并兼有修立家谱的功能，而到现在祠堂的功能在人们生活中基本还是保留着。
汝城是中国保存祠堂最多的县，据统计古代有700多座，今天保存下来还有300多座，保存完好有影响力的还有100多座。而金山古村保存完好的就有6处，其中卢氏“南楚名家”和叶氏“敦本堂”的祠堂最为代表，同时这两处是“全国重点文物保护单位”。
1〉祠堂的产生：
为什么南方会分布这么多祠堂呢？
这跟中国历史背景很有大关系，因为祠堂是一个家族团结的中心，中国古代历史上有很多战争，而这些战争几乎都发生在北方，北边的少数民族南下进入中原跟我们汉民争夺生活空间进行混战；只有近代与洋人的战争发生在东边，也就是沿海区域，在这个过程当中大量的北方汉人往南边迁移，今天大部分的南方汉族人的祖先都是北方人，因为南方过去这里是少数民族之地，汉人都在北边发生战乱，汉人一个家族一个姓氏甚至一个村往南迁，迁到南边，人生地不熟要形成自我保护，怎么保护呢？当然是家族团结，修建祠堂，然后所有本族人就围绕这个本族祠堂盖居住房，这样族人就团结在一起，并以祠堂为核心，形成本族的自我保护。这样一来南方就出现数量居多的祠堂了。
北方为什么不需要祠堂呢？因为北方人们常年就在那里生长，一个村就是这个家族的形成，大家都在一起扎根很深自然形成了自我保护。
汝城祠堂这么多很有可能就是受古代历史大环境的影响所以移民比较多，之所以至今还保留这么多完好的祠堂，是因为在过去都是相对比较偏僻的地方，经济发展比较迟缓而且又离城市有一定的距离，交通闭塞，当今城市的发展对这里的祠堂造成破坏相对少一点。
2〉祠堂布局
祠堂的体量最小的有两进分为前厅和后厅，大的有三进分为前厅、中厅、后厅；所谓一进就是指单独一栋为一进，一般每一进之间都会用天井隔开；祠堂的门楼和前厅部分为第一进，门楼的主要作用是彰显气派，其装饰程度相比其他空间更豪华。
第二进为过厅其作用主要是用来祭拜，所以这个空间也叫做拜厅；过厅之上就是第三进也叫做正堂，拜厅与正堂之间会用门窗隔开，这扇门窗叫做隔扇门，可以全部打开，除了祭祖时节打开平时一般都是关闭状态，祭祖时全家族人会来祠堂参加祭拜仪式，人会很多，依辈分高低从正堂到中堂再到前厅一直延伸出去，可以站很多人；过去有些家族讲究严格的正堂是不能随便进入的，所有的祭拜只能在中堂进行。
3〉 祠堂装饰
祠堂是一个家族的代表和象征，祠堂相对其他民居建筑要豪华炫目，以此彰显家族地位和实力，同时为了防止其他外人欺负本族人，一般会在门楼上雕龙画栋。金山古村的“南楚名家”在门楼建筑上有着南方所特有的斗拱，木结构采用的是如意斗拱。
祠堂门框上雕刻选材也极为讲究，雕刻内容可以有各种类型，如：神话传说、古典故事、三国演义、二十四孝等各种道德的伦理故事。如果是雕刻伦理道德故事则是为了教育后人，如果是雕刻神仙人物就是一种吉祥的象征；不同类型的选择都在于主人的喜好。
4〉祠堂正堂中的“神龛”
正堂是祭祖的功能，是摆放祖宗牌位的地方，正堂最核心的位置就是神龛，神龛的装饰也比较讲究，一般也会有一扇扇隔扇门，门上也会雕刻有各种吉祥的雕花图案，隔扇门里面摆放祖先的牌位，平常隔扇门也是关闭的，只有祭祖和重大活动时才会打开，牌位的摆放也极为讲究会依据祖先的辈分高低来摆放，最高世祖摆在最中央最高的位置；
这里的世祖指的是这个家族最早发源人，当然中国的姓氏发源很早，祠堂里的世祖不会追溯到那么远，往往指的是先祖移民。比如金山村卢氏最早迁到这里的人叫做第一世，称为这里的世祖，他的牌位一定是摆放到最中央最高的位置，永远不会偏移。后面的二世、三世、四世按左昭右穆的原则摆放；
所谓“左昭右穆”是我国古代的宗法制度，指宗庙。墓地或神主的辈分排列方法。古人在室内座位上以东为上，其次才是南向、北向和西向；故世祖居中东向，二世、四世、六世位于世祖的左方朝南，称“昭”；三世、五世、七世位于世祖的右方朝北，称“穆”。
左为昭，右为穆，故亦称“左昭右穆制”。这种制度也体现在建筑布置中，如北京故宫建筑的整体布置；同样也体现在我们生活中，如现在重要场合中吃饭人员座椅的安排，重要领导开会的座次安排都是按这个“左昭右穆制”。
朝门的由来
讲完祠堂室内空间，我们再来看看一个姓氏与另外一个姓氏的祠堂各有不同，拿金山村的叶氏祠堂“敦本堂”举例：叶氏祠堂“敦本堂”与卢氏祠堂“南楚名家”有着很大不同的一面就是祠堂前多了一个“朝门”。所谓朝门是指：建筑主体、庭院之外另建的门叫做朝门。
为什么要建朝门呢？
在祠堂，家族住宅新建建筑主体朝向受地形条件限制，无法选择；比如街道上，村落里面受周围的山水和其他建筑的影响，这个主体建筑的朝向位置没有办法选择了，而这个朝向从风水角度上讲不是太有利，比如说叶氏家庙主体建筑朝向是坐南朝北，我们中国人的观念是坐北朝南，在这种情况下我们会选择做朝门，利用朝门朝向来改变主体建筑的朝向，所有朝门跟主体建筑的大门朝向都是不相同的，朝门的含义也是这样来的，改变大门的朝向叫做朝门。
在我们生活中不管是祠堂、住宅还是寺庙都可能出现朝门，凡是有朝门出现都是与建筑主体大门偏转了方向，在如今城市街道建筑中也时常看到大门有偏移方向安装，就是引用了朝门的原理。街道中的建筑没有地理位置去做朝门，只能利用门的门洞位置把门侧一点安装，所以我们平时看到有的人家大门安装为什么不是跟墙体平行安装，一定要偏一点安装就是在讲究风水原理。
门楼装饰
叶氏家庙的门楼做法与卢氏家庙的做法也有不太一样的地方，祠堂建筑风格有一定的变化。本身一个地方、一个姓氏祠堂建筑风格都有不同的做法，因为是受移民的原因，各个姓氏从不同地方迁移过来，迁移过来的人会把自己原来祖先所在地的建筑风格元素带过来，到了这个新址也会结合当地的建筑风格特点来修建祠堂，形成多元化的艺术风格。所以叶氏家庙与卢氏家庙有着不同地域风格的特点。
这些不同体现在哪里呢？比如门额上的装饰和木雕装饰元素，雕梁画栋，工整细致，古风古韵；尤其是门楼上端的门额（鸿门梁）用巨木雕就，三层镂雕双龙形象生动，其雕技之觉妙叹为观止。这种门额三层镂雕从结构上讲基本是不受力的，只是装饰作用。
金山古村文化底蕴深厚，村内至今还有规模较大、保存完整的明清古民居，仍保留着明清时期古民居的建筑风格。
青砖青瓦，方方正正，砖雕、石雕、木雕雕刻精美，工艺精湛，数量较多，金山村保存完整的古民居90多栋，面积6000多ｍ２，皆为硬山顶，青砖青瓦，青灰色为主调，色彩清淡而朴素。形制方正坚实，给人稳重、踏实且端正的感觉，与冲出屋面的马头墙，形成块面与线条的强烈对比，既简洁又明朗。中心突出，规划严整，布局严谨。
来到古民居巷道我们可以看到有些巷道墙面窗下嵌有石块，石头上刻有“泰山石敢当”的字样，其实在我们中国很多古村中经常可以看到，这是干什么用的呢？其实这是一种风水的讲究。在我们中国有五大名山分别是：东岳泰山、南岳衡山、西岳华山、北岳恒山、中岳嵩山；其中泰山是我们中国最雄壮的一座大山，其力量也是最强大的。
在中国风水中有一个“犯冲”的说法，如果家里有一个建筑的大门和窗对着一条路，在路的末端，这栋房屋的布局有点不妥当，风水上讲就是对着一个冲，刹气太重；可如果这个建筑只能在这里不能避开这条路，那就在路对着的墙上竖一块石头或者立一块石碑，雕上“泰山石敢当”，利用泰山石的力量挡住这个刹气，镇压一切不祥之邪。当然这块石头不一定是从泰山搬过来的，只是引用这个寓意。
在古民居中大门门楼位置装饰最重要，跟祠堂一样有的民宅也有门楼，门楼装饰程度依据这家主人当时的经济实力来，中国古人对建筑装饰非常重视，只要有一定经济实力的就一定装饰，住宅建筑同样也是家族实力的象征，当然住宅建筑装饰不会超过本族祠堂建筑的装饰，包括建筑层高也不会超过祠堂建筑的高度。这个原则大家自觉遵守。
大门上有两个圆墩，这个叫门簪，讲究的人家在门簪上雕有带吉祥寓意的雕花，其主要功能如同女孩子头发的簪子功能一样，簪子又称簪、发簪、冠簪，是用以固定头发或顶戴的发饰，同时又有装饰作用。而门簪的主要作用是锁住门扇上轴，是将安装门扇上轴所用连楹固定在上槛的构件。同时门簪上可隔放牌匾，所以门簪不仅仅是大门的装饰作用，更多的是有这么多实际功能作用。
大门下的门槛两侧有两个石墩叫做门墩，也称作门枕石；其主要功能是安装及稳固门扇转轴；在过去门是没有合页安装的是靠门墩和连楹来固定门扇。如果没有门墩来抵住门框，开关门时门就会摇晃不定。
随着后来时代的发展，为了区分门第便加大门面积，门外石墩部分也相应的扩大突出，头部越做越高，以至后来用料用工远远超过门墩的实际功能作用出现了类似鼓状的抱鼓石。当然抱鼓石是房主财富等级和身份地位的象征，一般只是富贵和当官人家使用，平常老百姓家里不会出现抱鼓石。
在大门的这部分讲了门墩和门簪这两个关键部位，关于门墩和门簪的有一个我们平常很容易混淆的概念，就是“门当户对”人们通常认为“门当”指的是“门墩”；“户对”指的是一对“门簪”。“在古建筑中没有“门墩户对”的说法，只有男婚女嫁的时候才有“门当户对”。 “门当户对”只有一个含义：就是指的男婚女嫁的时候两户人家的权势、地位、财富相当才叫做“门当户对”，而不是指古建筑中的“门墩户对”，现代人很容易搞混这个含义。
项目建设已经进入后期，通过参与这个项目的所见所闻和自己的一些理解进行本次总结，对家谱、祠堂、古民居的阐述只代表个人观点，不足之处请大家指正，让我们共同探讨。
▌本期作者：周杰军
80后乡村建筑师，室内设计师。毕业于哈尔滨理工大学，曾在北京设计公司，担任室内设计师。在北京工作四年后，回到老家湖南长沙，加入湖南农道建筑规划设计公司走上乡建之路；从小在农村长大的设计师，对乡村有着特殊的感情，热爱建筑，热爱乡村，喜欢和农民打交道；驻村生活虽艰辛、孤独，但能和农民建筑工人一起探讨施工做法，把自己的作品最大力度的呈现在众人面前，并受到施工农民的支持与村民的认可，是他追求美丽乡村建设的无极之道。