弘愿寺导游
弘愿寺导游
各位尊贵的客人，现世的莲花之友：
弘愿寺欢迎你们，阿弥陀佛欢迎你们！
弘愿寺是专念阿弥陀佛的道场，阿弥陀佛属于一切众生，弘愿寺对所有人开放。
站在弘愿寺山门广场，我们想到了昙鸾大师《往生论注》中的两句话：
同一念佛无别道，
远通法界皆兄弟。
众生皆是佛子，念佛亲如手足。愿所有人在阿弥陀佛的慈光照护之中，平安喜乐。
下面我来为各位导游弘愿寺，首先介绍弘愿寺与敬亭山的缘，然后我们再看弘愿寺的建筑，了解它的设计意图，同时说明弘愿寺的修持理念。
一、弘愿寺与敬亭山
万法因缘生。1997年之前，我们能有一个精舍，或者是一个小小的地方栖息就不错了。那时，为了弘扬净土宗念佛法门，真可用四句话形容：“上无片瓦，下无寸土；念着佛号，四处奔走。”
在弘法过程中，我们强烈地感受到必须要有一个专修念佛的道场。如果没有道场，信众就没有办法来亲近这个法门，弘法利生的宏图大业就不够圆满。我们考察过很多地方，大家也很欢迎我们去建道场，但是因缘都不成熟。
最后我们选择了敬亭山，把弘愿寺落脚到了敬亭山下，这真是因缘所致。
敬亭山弘愿寺
敬亭山跟弘愿寺，到底有什么样的关系呢？弘愿寺为什么非落脚在敬亭山不可呢？
敬亭山是跟念佛法门非常有缘的一座山。弘愿寺作为弘扬阿弥陀佛念佛法门的专修道场，坐落在敬亭山。弘愿寺和敬亭山之间，就有一种“相看两不厌”的关系，使得它们不可能分开。敬亭山不知等了多少年，要等到弘愿寺；那弘愿寺呢，也注定要扎根在这里。
敬亭山的阿弥陀佛缘
我们首先来看，弘愿寺背后所依仗的这座山，就是敬亭山。敬亭山树木郁郁葱葱，山势比较平缓，算不上高大雄伟，更谈不上险峻挺拔，看起来很平常，很平凡、朴实，任何人都可以登上这座山。即使是年纪大的人，登这座山也不困难。即使没有登上这座山，来到这座山的脚下，从弘愿寺山门走进去，也感觉到自己融在这片山当中。
相比之下，黄山奇拔秀美，人们攀登黄山到达主峰，会滋生出一种征服它的欲望。但是敬亭山不会让你产生这种心态。敬亭山平凡、平常、平实、平易，不华丽，不炫耀，没有高不可攀的感觉，也不会给人险而难登的感觉。这种形态所表达的意念，跟念佛法门很相应。
禅宗的法门如果以山来形容，那非得是黄山不可，或者是泰山、华山那样的山，险峻高挺。净土法门则是人人都可以学、人人都可以来攀登，也没有征服的愿望。所以，敬亭山跟念佛法门很有缘。
其次，敬亭山的整个形态，就像一座母亲山，她有一种慈爱。弘愿寺的位置，正好被敬亭山所环抱，就像被母亲抱在怀中。我们看这座山，她的体态比较圆润——很圆、很润泽，好像一个健壮丰满的母亲。左右两边的山坡，臂膀一样向前伸展，就像母亲张开丰满的手臂，怀抱着孩子，怀抱着宣城，乃至怀抱着红尘滚滚中的众生。以她的青山绿水，以她的恬静安宁，以她的慈悲祥和，怀抱红尘中的众生，吸引我们走近她。所以，这座母亲山，跟我们念佛法门很相应。阿弥陀佛就是这样的一位慈爱的母亲，怀抱着我们。
尤其对我个人来说，这是我的家乡，读书时也经常到敬亭山游玩，当然就倍感亲切。而念佛法门，极乐是家乡，弥陀是慈亲，念弥陀，生极乐，正是家的法门，乡的法门，亲的法门——家、乡、亲的法门。生根在家、乡、亲的地方，虽说无巧不成书，实为有缘能成事。出家人以天下为家，众生皆亲，弘愿寺的影响当然不会仅仅局限在这一小块乡土之上，不过这样的缘起，赋予弘愿寺一种特殊的意义，要为众生带来家的温暖，亲的慈爱。
第三，敬亭山有两座主峰，两座主峰的名字，简直就像为我们弘愿寺起的一样，很奇特。弘愿寺背后这座山峰，叫做“净峰”，净土宗的“净”；另一座峰叫“一峰”，一向专念的“一”。你说怎么这么巧！这个名字是谁起的？流传了多少年？当初什么因缘取了这个名字，我们不知道。但净峰——净土法门是高峰，一峰——一向专念是高峰，这两座峰连在一起，显示“净土宗一向专念，是佛法的最高峰”，这真是显示得再明白不过了。在净峰下面，我们建立了弘愿寺。净土宗一向专念，跟这两座山峰之名的意义非常贴切吻合。
相看两不厌——李白的内心世界
唐代伟大的浪漫主义诗人李白登临敬亭山时，留下一首脍炙人口、流传百世的《独坐敬亭山》：
众鸟高飞尽，孤云独去闲；
相看两不厌，只有敬亭山。
这首诗，每个人的解读可能都不一样。我们读起来，就觉得是李白这位大诗人，在一千几百年之前，专门为弘愿寺所写，专门注解念佛法门一样。李白浪漫、清高，同时他也有一种悯怀众生的胸怀。他和敬亭山很有缘，曾七次登临。
李白游遍中国的名山大川，写下许多气势磅礡、优美无比的诗篇，却唯独给敬亭山留下了“相看两不厌”的诗句，这绝不是偶然的。
这首诗很短，写了“众鸟”、“孤云”、“敬亭山”这三种景物跟诗人内心世界的关系。
第一句，“众鸟高飞尽”。很多鸟很聒噪，很热闹，唧唧呱呱地向着高远的天空飞，飞呀飞呀飞呀，向渺渺的云汉，向云空当中飞去，直到离开诗人的视线。李白一个人，独自坐在敬亭山，看着眼前的景象，叹人鸟各异不相应。
再看孤云，从敬亭山的山谷，悠闲地、静静地出来了，独自漫步，悠悠荡荡。“孤云独去闲”，它也不理会诗人。诗人跟它呢，互相之间也不相应。
周围一切皆是空空落落，与诗人了不相关，没有共鸣，只有敬亭山与诗人“相看两不厌”。
这首诗妙在哪里呢？就是李白认识到敬亭山是一座活的山，真实地感受到敬亭山那慈爱、清净、安详、寂静的生命。他爱敬亭山，这分爱永不厌，一往情深，永不满足。敬亭山仿佛也在看着他，对他说：“我也不厌你。我不像那些鸟，高飞离你而去。我也不像孤云，独自去悠闲地盘旋。我作为你的依靠，我作为你的依托，我永远跟你在一起。我站在坚实的大地上，是你的基础。我爱你！永不厌！”所以李白无比感叹：相看两不厌，只有敬亭山哪！
文以载道，诗以言志。这首诗如果依佛法的立场来解读，也非常的好。
“众鸟高飞尽”，是说世间的人追求名利，青云直上是他们人生的理想目标。他们的这种想法和行为聒噪浮华，就如同众鸟一样叽叽喳喳。他们不理解李白，李白也不欣赏他们的人生观，所以互相之间没有契合，这就叫“众鸟高飞尽”。
“孤云独去闲”，一片孤云，独来独去，无拘无碍，很悠闲。代表小乘的法门，独自解脱。个人就像一片云，红尘滚滚，浊浪滔滔，他也管不了许多，就自己悠闲地过自己解脱的生活。李白虽然欣赏孤云的悠闲，但是跟它的理想也不相应。
接下来，“敬亭山”代表什么？为什么诗人只与敬亭山“相看两不厌”？为什么“只有敬亭山”，而不是其他？这仅仅从字面上是读不出来的，必须探索诗人内心深处的信仰。
李白信佛，曾经写过一首《净土咏》，意境很好。
向西日入处，遥瞻大悲颜。
目净四海水，身光紫金山。
勤念必往生，是故称极乐。
珠网珍宝树，天华散香阁。
图画了在眼，愿托彼道场。
以此功德海，冥佑为津梁。
八十亿劫罪，如风扫轻霜。
庶观无量寿，长愿玉毫光。
这首诗总共十六句，主要是赞叹阿弥陀佛的慈悲救度，赞叹极乐世界的清净庄严，表达自己往生西方极乐世界的意愿，所谓“勤念必往生”“愿托彼道场”。
那么靠什么去往生呢？靠阿弥陀佛的大慈悲、功德海，所以说“以此功德海，冥佑为津梁”。“冥”，是暗暗地、默默地、不为人知。“佑”，是保佑、护佑、救度。“冥佑”就是不知不觉、自然而然地救度。怎样救度？“八十亿劫罪，如风扫轻霜。”只要一声称名，八十亿劫生死重罪便如同大风扫除轻霜一样，自然消解无余。真是让人觉得痛快，酣畅淋漓。这是依据《观经》下下品。
众生虽然五逆十恶，罪业深重，轮回无尽，阿弥陀佛厌舍了吗？没有，丝毫也不厌，而且要为众生除罪清净，为众生作津梁。众生虽不知，佛却在暗中保护他们，要救他们到净土。这是多么让人安心法喜！诗人说：我要常亲常近阿弥陀佛，常观常看阿弥陀佛，常在弥陀的光中，永不分离。“庶观无量寿，长愿玉毫光。”“无量寿”就是阿弥陀佛，“观”就是看，“长”是恒久、无厌。
阿弥陀佛“大悲”、“冥佑”罪苦众生，众生“勤念”、“长愿”阿弥陀佛。这岂不是众生与阿弥陀佛“相看两不厌”！
将这两首诗结合在一起，我们就很好理解了。“众鸟”代表世间，“孤云”代表小乘，“敬亭山”就代表了阿弥陀佛的念佛法门。阿弥陀佛不厌众生，永远救度众生；众生不厌阿弥陀佛，永远归依阿弥陀佛。弥陀与众生，相看两不厌。
相看两不厌的法门
在整个佛法当中，阿弥陀佛的念佛法门就是相看两不厌的法门。
正如《大势至菩萨念佛圆通章》所说：
如母忆子，如子忆母；
母子相忆，不相违远。
若众生心，忆佛念佛，
现前当来，必定见佛。
母亲忆念儿子，她能忆念得厌吗？每个妈妈都会说：“我的儿子最漂亮！”怎么看怎么可爱，怎么看都看不厌，看看看，越看越亲。儿子看妈妈也看不厌，他总是带着纯真、赤子的笑容看着妈妈。
妈妈就是阿弥陀佛。佛忆念众生，永不厌足；慈悲众生，永不厌足；救度众生，永不厌足。佛看重的，是我们的佛性；佛怜悯的，是我们的苦恼。佛不会嫌弃任何一位众生，一丁点儿也不会；即使是不信佛、甚至诽谤佛的人，即使是蚊虫蚂蚁，佛都一样地看重，佛看众生真是看不厌。
同时我们念佛也念不厌，念佛越念越欢喜，看佛越看越欢喜，心心念念愿见佛，愿生到净土。
如果是别的法门，即使佛不厌我们，我们自己也感觉很为难，感到自己罪业深重，学不来。有人自己就厌弃了：“我到底能行吗？我能修得了吗？”所以这个“相看两不厌”，就像我们这个法门，“母子相忆”，特别相应。
这样说起来，弘愿寺可以落脚在别的山下吗？不可以！只能在此扎根。
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敬请各位莲友 时处诸缘 不忘称念：
南无阿弥陀佛
念佛功德回向给：一切亡故的众生，乃至法界一切众生，信佛念佛，乘佛愿力，往生极乐净土！
愿以此功德 平等施一切
同发菩提心 往生安乐国