六刷国产神作《天道》：世间安有救世主，天道分明人自昧

贤宗法师：禅宗临济正脉第四十五世传人，浙江省桐乡香海禅寺主持。出版书籍有《闭上眼睛才能看清自己》、《在当下：我是谁》、《慈悲》系列（共五本）等。

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贤宗法师

香海禅寺主持

禅宗临济正脉第四十五世传人

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素说

禅说电影创始人

禅说电影：

豆瓣高达9分以上的国产电视剧实在不多，但其中有一部很特别，它不像《红楼梦》、《大宅门》、《琅琊榜》、《潜伏》等这些高分电视剧全台（网）热播人尽皆知，可以说看过它的人并不多，但凡是看过它的人，都给出了极高的评价。

有很多人是一刷、二刷、五刷、六刷，甚至十刷在看它，因它写出的影评和论文至今仍旧层出不穷，其剧中的经典台词更是被引用在人文、社会、经济、市场等各个领域。

这部剧名叫——《天道》，法师您看过吗？ 

贤宗法师：

嗯，《天道》我看过六遍。

禅说电影：

看来您是六刷了。

贤宗法师：

其实不仅是这部剧，它的原著《遥远的救世主》我也看过，作者名叫豆豆，因为这部剧，豆豆的所有小说我都看了，比如《天幕红尘》啊，我个人认为，这部《遥远的救世主》写得最好。

禅说电影：

好在哪里呢？

贤宗法师：

简单一句话：一个一天到晚说“修行修行”、“参悟参悟”，反而处处受干扰，时时惹障碍；另一个不参禅不论道，却活出了纯朴、天然和自在的状态。两个人差在哪里，又合在哪里？这部剧算是讲明白了。

禅说电影：

您说的一定是男主丁元英和女主芮小丹了。

其实说到丁元英，那可是现代男人都想活成的样子，他是商界的“鬼才”，是经济界翻云覆雨的高手，他一招“杀富济贫”将整个市场玩弄于股掌之中，同时他又对人性通透了解，可谓实实在在的一个明白人。

据说，这个丁元英在现实生活中是有原型的，很多影评还对此原型人物做出了各种各样的猜测。

贤宗法师：

“是谁”不重要，“为什么是”才重要。

丁元英再高明，一开始便是他退出江湖，宁愿放弃几个亿的即得利益，从德国回到一个中国小镇，去隐居循世，去参悟人生。这时的他，可以说对“术”很通透，但是对“道”，他还不能算是个明白人。

禅说电影：

您的话，让我想到了原著中非常重要的一段：五台山论道。这段可谓原著中的“眼”，从这次“论道”，已然可以了知整个“杀富济贫”市场手段的真正用意，也可以窥见丁元英复杂且不轻言的“内心”，可惜偏偏是这一段，在电视剧中被大幅度删减了。

在原著中，丁元英带着一首自己写的偈去向五台山的智玄大师问道，这首偈非常出名，由它引起的评论也非常多：

悟道休言天命，  修行勿取真经。 

 一悲一喜一枯荣， 哪个前生注定？

袈裟本无清净， 红尘不染性空。

 幽幽古刹千年钟，都是痴人说梦。

”

因这首偈，智玄大师亲自接见了他，而智玄大师的评论却是：“施主已经踩到得道的门槛了，离得道只差一步，进则净土，退则凡尘，只是这一步，难如登天。”

为什么智玄大师会做出这样的评价，丁元英这一步到底“差”在哪里呢？

贤宗法师：

很多人参悟到“空”时，会执着于“空”，丁元英便是如此，他执着于自己所悟到的“空”，结果把自己障碍住，如果他能把内心奉为真理的认知也清除掉，那才得入无上正道。

禅说电影：

在我个人看来，他的这首偈有质疑佛教的深味于其中，所谓“幽幽古刹千年钟，都是痴人说梦”，一个“梦”字，反映出他对传统文化，包括佛教文化的质疑。

正如他后来对智玄法师所说：“传统观念的死结在于一个‘靠’字上，在家靠父母，出门靠朋友，靠上帝，靠菩萨，靠皇恩，就是不靠自己，这是一个沉积了几千年的文化属性问题。”

佛教也以自己的方式给出了一个“靠”，比如求子靠观音，救病靠药师，求财靠善财童子，求度靠念咒等等。

这样的“靠”在某种程度上来说，也是佛教能够得到大众认可（香火旺盛）的重要原因之一，但正是这一点在丁元英看来，就造就出了一代又一代弱势群体。

就像那句经典台词：“强势文化就是遵循事物规律的文化，弱势文化就是依赖强者的道德期望破格获取的文化，也是期望救主的文化。”

佛教也给出了“救主”，让跪拜的人依靠它，让烧香的人指望它，成为一个个“等待被救的巨婴”，永远长不大。那么，佛教在您看来，其属性是否也是弱势文化呢？

贤宗法师：

求子、求财的人算弱者，那东渡的鉴真、取经的玄奘，还有65岁去印度的法显呢？都是佛教徒，可以一并用“弱者”或者“强者”来定义吗？

弱者产生弱势文化，强者产生强势文化，与自己内心有关。弱跟强与佛教并没有关系，但与信它的人有关系。

每个人都有他宿世的因缘，即使得遇同样的佛经，得遇同样的老师，最后所吸收到的知识与智慧也不一样。

这个老师讲的刚好跟你想要的一样，所以你觉得这个老师讲得有道理，如果说老师讲的跟你想象的不一样，你就会觉得他讲得没道理，为什么呢？因为一切最终还是取决于我们自己。

很多时候别人左右不了我们，无始以来的烦恼、习气造就了今天的你。

或许偶尔你会有所改变，这种改变的基础是大量外在的刺激和内在的萌发，最后两者相应形成了某一个可能的你，这与你自我内在的吸收和改变有关。

佛教确实会产生两个极端，弱者会在里面找到推脱，找到依赖，但是强者呢？他会在里面找到超越。

因为佛教的“空”性本来就是置于死地而后生的境界，如果一个人“悟了空”会产生一种力量，这是一种超越任何一种强势力量的真实力量。

找到什么，最终看的，是你自己。

禅说电影：

“得智的得智，化缘的化缘，烧香的烧香，坐禅的坐禅。”您的这番话，似乎与原著中智玄大师的这段话不谋而合。

贤宗法师：

当年五祖弘忍禅师亲自送六袓慧能离开黄梅，上船之后，弘忍禅师要渡他过江，慧能说了一句：“迷时师渡，悟了自渡。” 

那么我们什么时候靠别人渡，什么时候又开始自己渡？靠别人渡，必定要为别人所左右，但若是自己渡，命运和一切事物便可掌握在自己的手中，这便是强者。

禅说电影：

然而要“自渡”何其难啊，就像剧中的弱势文化代表者：叶晓明、冯世杰和刘冰，他们是王庙村的贫苦农民，在丁元英的帮助下，他们本可以脱贫致富。

但他们终究在遇到困难的时候，还是要“靠别人”，还是摆脱不了其弱势文化属性，成为“扒上井沿看一眼天”的青蛙，最终还是掉下去。

贤宗法师：

这就是“遥远的救世主”，本没有一个救世主可以拯救你。

丁元英的本意就不是“杀富济贫”，而是通过一个“格律诗”事件看到文化中那个“靠”字的“不可靠”，我们每个人都应该反省这一点，我想这也是《遥远的救世主》这部小说能够引起这么多人内在共鸣的重要原因之一。

你做事，你要知道：真正的靠山是独立的精神，是自己独立地处理和解决问题的思维方式；

你学佛，你要知道：佛教所讲的皈依，并不是皈依一个有无上威力的神，佛陀代表觉悟，皈依佛是皈依觉悟，最终我们自己要觉悟，这才是皈依的真正意义。

禅说电影：

所谓“师父领进门，修行在个人”，看似简单易懂，要做到太难，我们宁愿花一生去寻找那救世主，也不愿花一生让自己成为真正的强者。

贤宗法师：

对，“宿世因缘，唯有自渡”，师父给你的，你没有“觉”，统统拿不住。

禅说电影：

剧中芮小丹也说过这么一段话：“只要不是我觉到悟到的，你给不了我，给了我也拿不住，叶晓明他们就是个例子。只有我自己觉到悟到，我才有可能做到，能做到的才是我的。”

贤宗法师：

芮小丹是真正的明白人。

禅说电影：

说到芮小丹，我们知道，《天道》这部剧又名《天国的女儿》，而丁元英费这么大周折，甚至害了几条人命，自己宁愿成为万夫所指的对象，也要用“杀富济贫”来救一个王庙村，而这一切的起因不过是他想送芮小丹一个“礼物”，一个“神话”。

那么，这个芮小丹到底明白在哪里？何谓“天国的女儿”？

贤宗法师：

如果我们用“天与地”、“富与贫”、“美与丑”去定义“天国的女儿”，那就一定不是了。

天国符合于“道”的“无粘（nian）着”的境界，就好像说，一个人快乐到并不知道自己快乐，才是真正的快乐。天国的女儿，她不知道自己在天国，她才是天国的。

如果有一个人非要说“我是天国的女儿”，那她一定不是。

禅说电影：

您前面说过：丁元英整天参禅悟道访大师，而芮小丹不参禅不悟道，就活出了纯朴、自然、自在的状态。是因为她不用参，不用悟，不用问道，她自性如此，本来如此。

贤宗法师：

对，就像你写的那篇电影《色戒》的文章，那篇文写得很透，那篇文里的女主人公琶玛，也是活在了自在、本来的状态。与男主相比，她也没去修，没去穿上僧衣再脱了僧衣，她只是做她想做的事。

芮小丹也一样，丁元英又是隐居循世，又是出来混世，又是到处问世，但后来却发现自己不如芮小丹。

其实豆豆写丁元英这个角色，是衬托芮小丹的，芮小丹这个境界太高，我们很容易理解成她只是一个普通人，需要丁元英这个看似高人的人去衬托她，你才能发现这个“自然”的“真高明”。

禅说电影：

其实回头看看作者笔下的这两个人，确实值得回味：

两个人都有德国居留权（芮小丹还是永久居留权），两个人却都选择从德国回到古城，而芮小丹是回来当一个刑警（不被人看好的冒险行当），只因为喜欢这个职业。

丁元英呢，是被金钱折磨得太痛苦了，需要反省人生。

再来看两个人相爱时，芮小丹是想爱就爱，一句“如果你真的值得我爱，那就放手去爱；如果不值得爱，那交往的过程只是鉴别的过程，转身离去也没什么可怕的。”

让许多人奉为金句，可丁元英呢，想爱又怕，怕女人，并且用一句“女人是形式逻辑的典范，是辩证逻辑的障碍”来以偏概全，在定义中打转。

还有最后芮小丹的死，她已经拥有了丁元英，而且已经拿到了德国大学的OFFER打算辞职了，却在路上偶遇四个歹徒时，牢记自己仍旧是一名刑警，以一敌四，最终被炸残、被毁容，自杀而死（电视剧中是不治而亡）。

丁元英为她之死吐出了鲜血，并用一句：“当生则生，当死则死，来去自如，丫头，你太不简单啊。”总结了芮小丹的一生。

贤宗法师：

什么叫“无挂碍”，芮小丹做到了，什么叫“无贪嗔痴”，芮小丹做到了。

在爱情中，我们很容易“求缘”，在事业中，我们很容易去“攀缘”，可芮小丹她“随缘、惜缘，了缘”。

了缘的心境就是般若空性的境界，心理不产生执着，缘聚而生，缘散而灭；所有过程都是一段缘分而已，当我们每一个人认识到这样一个境界之后，自然而然地就超越世间有相之上的高度。

当你的镜子很透亮的时候，镜子里面空无所有，要我们修行的就是这样一个境界。

这个境界芮小丹本就如此，而丁元英还要参，一个“参”字，已然差了一截。

禅说电影：

这就又回到了智玄大师评价丁元英的“施主已经踩到得道的门槛了，离得道只差一步，只是这一步，难如登天。”

五台山论道的最后，是智玄法师也送了一首诗给丁元英，而这首诗恰恰是改了丁元英那首诗的九个字，我们可以对比一下：

悟道休言天命，  修行勿取真经。 

 一悲一喜一枯荣， 哪个前生注定？

——丁元英

悟道方知天命，  修行务取真经。

一生一灭一枯荣， 皆有因缘注定。

——智玄大师

这九个字，妙在何处？

贤宗法师：

丁元英是用否定的方法在阐述万物，智玄是用肯定的方法在阐述万物。丁元英执着于一个“空”字，智玄是在破他一个“空”字。

就好像丁元英说的那些话：“所谓真经，就是能够达到寂空涅磐的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求；悟为明性，在知。

修行以行制性，悟道以性施行。觉者由心生律，修者以律制心。有信无证者虽不落恶果，却住因住果住念住心，如是生灭，不得涅磐。”

这些话都说明丁元英是有“悟”的，但他也有“执”。

其实，“悟”和“修”是不可分割的，“修”就好像我们读书，我们学习，我们做事，我们经历，都是从量变到质变，没有所有的苦难、挣扎和困惑，就没有最后刹那的彻悟。“悟”和“修”两者相辅相成，不可分。

禅说电影：

丁元英说“悟”，其实他一直在“修”在“求”，芮小丹无“修”无“求”，却早已“了悟”。

想来很有意思，这部剧就是通过两个人的爱情，以及一桩“杀富济贫”的扶贫神话，来说“悟”的不可“求”与“修”的不可“靠”。

让我想起宋太宗一首诗：“天道不移改，佛心化有情。”

贤宗法师：

天地万物虽无常，但都有“因”，都有“道”，都有“规律”，了解命理，不昧因果，便是“天道”。

一个人活在天地之中，做事也好，学佛也罢，要符合“天道”，行天道，便是成人、成佛。

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编辑｜建君
审稿｜妙灵
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