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1.下列各句中，没有错别字且加点字的注音全部正确的一项是（3 分）A．蝙（（bin）蝠是名副其实的“万毒之王”，人类在它们身上栽过不少跟头。多种病毒寄生在蝙蝠身上，却不会杀死它们，只有与人类接触，才会露（lòu）出狰狞的真面目。B．2020 年初，一场蝗灾使一度剑拔弩张的印度和巴基斯坦暂停了对峙，两国频繁召开会议，应（yìng） 对灾难。同时，印、巴与中国接壤，不禁．（jn）让人担心，蝗灾是否会殃及中国。C.一些中小企业主呼吁，疫情之后当务之急是复工，虽然企业也是战战兢兢（jng），但不复工，企业会像车轮子被卡（qi）住一样，动不起来，所以哪怕去抵压贷款，也要渡过难关以期开工。D.拿破仑一度受政界内耗连累．（lei）而身陷牢狱，但即使是不喜欢他的人也不得不倚仗其卓越的军事才华而重新启用他来镇压保皇党，让他担任首都卫戍（shù）司令。【甲】亚当和夏娃地位平等？彼此相爱？没搞错吧？怎么会有人这么想？这么想的大有人在！600 多年前，米开朗基罗在壁画《逐出伊甸园》里，就表现了亚当和夏娃平等的关系：他们一起伸手采摘禁果， 被逐之后也不．曾．失和，亚当的手势甚至在试图保护妻子。之后的 100 多年，英国诗人弥尔顿在《失乐园》里娓娓述说了亚当和夏娃的平等关系。【乙】夏娃说：“我如此深爱他！”亚当说：“没有她我怎么活？”最后俩人“手拉手”离开了伊甸园，“他们去了一个更加幸福的地方”。虽然这些艺术家、文豪孜孜以求地为夏娃翻案，但即便到了现代社会，总有人重提《圣经》，说女人给人间带来了罪恶。【丙】19 世纪末，女权运动的先驱伊丽莎白·斯坦顿就从亚当和夏娃的故事“开刀”，旗．帜．鲜．明．地指出，在创世纪第一章里，上帝同时创造了男人和女人，男女生而平等，想拿《圣经》来贬低女性的，趁早歇歇吧！2.文段中加点的词，运用不．正．确．的一项是（3 分）3.文段中画线的甲、乙、丙句，标点有误的一项是（2 分） A．甲 B．乙 C．丙A．《资源循环利用法》修正案在韩国实施的第一天，各大超市装有饮料的彩色塑料瓶从货架上消失，被换成无色透明的瓶子，化妆品和酒类的包装计划在两年内研发出可循环利用的新容器。B．2020 年 1 月，中国科学院大气物理研究所发布最新海洋观测数据显示，2019 年全球海洋温度创新高， 过去 5 年是有现代观测记录以来海洋最暖的 5 年。C．2019 年 9 月以来，澳大利亚山火持续肆虐，目前已经烧掉了相当于一个比利时大小的面积，外媒估计有近 5 亿只野生动物葬身火海。D．本届休博会上，专家们将结合国内外休闲理论最新研究成果，围绕休闲与美丽生活的话题展开研讨， 发布世界休闲理论的研究成果，倡导积极文明的休闲理念。A.记者采访李教授时说：“听说您最近有一项重要的科研成果问世。您真是好样的！我向您表示衷心祝贺。”B.弟弟在银行上班，衣着总是光鲜亮丽，每次见到他，我都夸奖说：“足下真是异彩生辉！” C．拙作《老子补正》新成，惶恐以赠，尚祈雅正，不吝赐教。D．这幅作品的作者是社区居民刘智贤，刘智贤特意将这书法作品送给社区，聊表寸心。
新冠疫情期间，河南洛宁 14 岁女孩郭翠珠，因家中没网，由父亲陪伴到邻居家门口蹭网，上学校网课。请为这张图配一段解说词，至少包含一种修辞手法，不超过 30 字。（3 分请从两个角度点简述这张图给你带来的感悟。（3 分）（一）阅读下面的文字，完成 7—9 题。（10 分）“IP”是知识产权的首字母缩写，“文旅 IP”指的是文化与旅游要素融合下，文旅企业和产品的品牌形象。每个地方都有其独特的文化与旅游资源，如何大力发展文化创意产业，将独特的文化与旅游资源开放出来，成为独一无二的知识产权“IP”与文化旅游形象，这是各地旅游业提升自我竞争力的关键之处。那么，文化、文创 IP 与旅游该如何融合？业内人士指出，文化是旅游的灵魂，旅游是文化的载体，IP 是文化旅游的代言人。“因为一个吉祥物，因为一部剧、一首歌、一句诗，我们可能就会赴一座城”，或许这就是文创 IP 提升旅游业竞争力的最好诠释。如安徽泾县著名风景区“桃花潭”，就因为李白的诗“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”，现在成为了一个特别火热的旅游目的地。（摘编自 2019 年 9 月 16 日中国经济网）产业是文旅 IP 价值转化的落脚点，要以文旅 IP 为核心，利用本地地域优势和产业优势，通过技术的介入和产业化的方式创新多元业态，连接文化和旅游产业的上下游产业链，推动文旅 IP 与相关产业（大数据、体育、教育、康养等）跨界融合发展，搭建 IP 展示与销售平台，培育形成 IP 创意产业链和产业集群，为地方经济发展构建新的经济增长点，有效提振地方经济。文旅融合时代，文旅 IP 的建设已不单纯是一个产业问题，还要考虑它与地区的社会服务功能以及当地居民的生活需求相融合。增强当地居民对文旅 IP 的认同感和文化自信，以 IP 建设为抓手，持续扩大 IP 影响力，提高本地文化知名度，真正实现宜居宜游、主客共享常态化发展。(摘编自 2019 年 12 月 10 日《中国旅游报》)文旅 IP 和人工智能的深度融合，为旅游产业打造新的发展机遇。近年来，IP 不断进入文旅行业，很多旅游是通过看电影、看视频驱动起来的，实现了线上和线下前所未有的深度旅游体验。文旅 IP 的发展核心，是产生一种共情的效应，这是心理学上非常重要的心理反应。它和人工智能的深度融合，可以强化旅游 IP 的个性化发展，强化 IP 用户线上、线下的互动，通过对景区人格化的赋予， 从抽象到具象，是整个线上、线下融合的发展趋势。文旅的 IP 加持了人工智能以后，可以使得这种 IP 产品以更加个性化的形式，引导用户从对历史文化、自然价值的认知到理解，从身心的愉悦到精神的升华。所以，文旅产业智慧化的方向，要通过智慧化的技术、手段、创新、IP 等等，推动旅游资源的深度开发，可持续利用，推动旅游信息的深度采集深度应用，引导旅游行为更加文明，包括路径、时间、消费类型的选择等等方面。7.下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是（3 分）A.每个地方都有其独特的文化与旅游资源，各地旅游业要提升自我竞争力，就应将独特的文化与旅游资源开放出来，提升文旅企业和产品的品牌形象。B.一个吉祥物、一部戏剧、一首歌乃至一句诗，往往会成为大家前往旅游的原因或动力。旅游业可以通过文创 IP 提升自身竞争力，从而为提振地方经济服务。C.近年来，IP 不断进入文旅行业，通过看电影、看视频推动了很多旅游的发生，实现了线上和线下前所未有的深度旅游体验。D.文旅 IP 的发展核心是产生一种共情效应，它可以强化旅游 IP 的个性化发展，强化IP 用户线上、线下的互动，是整个线上、线下融合的发展趋势。8.下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是（3 分）
A.在文旅融合时代，产业是文旅 IP 价值转化的落脚点，这就是说，我们必须大力发展大数据、体育等产业，才能有效实现文旅 IP 的价值。B.加持了人工智能的文旅 IP 产品，可以用更加个性化的形式，引导用户从对历史文化、自然价值的认知到理解，从身心的愉悦到精神的升华。C.李白的诗句“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”使桃花潭成为了一个特别火热的旅游目的地，这说明文化是旅游的灵魂，旅游是文化的载体。D.文旅 IP 作为一个产业，要与人工智能深度融合；同时，它还要服务于当地社会，满足当地居民的生活需求，这样才能增强游客的认同感。9.结合材料，请从不同角度概括文旅 IP 建设的有效措施。（4 分）（二）阅读下面的文字，完成 10—13 题。（20 分）告别了空降兵头上那广阔的蓝天，我的着陆点选在了西汉青年将军霍去病的墓前，成了一位半路出家的守陵人。工作和爱好，使我时常徘徊于墓上和墓周的石头之间，端详着形体各异，纵横爬站的岩石，不放过每一凿钎痕，每一处字迹，反复的审读和考问：你从哪里来？来此做什么？尤其是在月上东山，夜深人静之时，这叩问，有时连自己也分不清，是在问石头呢？还是在问自身。据有关史志记载，霍去病墓上的石头，是隆冬铺冰道从附近的南山中运来的。质地为“麻石”，学名叫火成岩，比较耐风化。当年，霍去病率军平叛匈奴，在祁连山一带屡战屡胜，战果最为辉煌。但霍去病英年早逝，生前汉武帝要为他修造府第，他曾以“匈奴未灭，无以家为”而拒绝，在他死后，汉武帝满怀痛惜之情，亲示要为他修造一座大墓，送葬时“军阵自长安至茂陵”，仪式非常隆重。堆竖在墓上的岩石， 当是摹仿祁连山形状的。霍去病墓建成后，剩下的石料，初看无用，其实不然。太史公最先把它上升到理论的高度来认识，说它是“旌．功．表．勋．”的。当初，中规中矩的石头，全都派上了用场，被埋入墓坑中；稍有一个平面的，被刻上官署之名如“左司空”或“平原乐陵”之类的题石，成为职官和军吏们到此督工的见证，从而身价不菲； 还有的石头，虽然不能入墓或作为题记石，但有棱有角，于是就堆诸墓上，充当象征祁连山的峰石；最后，就剩下了既不方正，也无棱角的顽石，派不上用场只好把它们随便扔到墓上了事。可是寒来暑往，不甘寂寞的匠师们，却把像马的石头赋予马的腾跃，如虎的赐给它虎的气势，近鱼似龟的升华成浮游的精灵，形同猪牛的灌注以伏卧反刍的生命。当你接近它们时，似乎就能听到蠢蠢欲动的喘息和扑食嚼草的声音。雕塑风格大气磅礴，淋漓尽致的展现了西汉武帝王朝强盛的国力，显示了我们民族当时征服外部世界的坚强信心，“马踏匈奴”石雕，就是其中一件扛鼎之作。几千年来，它们僻处一隅，被弃置在荒草丛中，任凭风刮霜浸，雨剥雪蚀。到了本世纪 60 年代，才被陈列于墓侧，接受世人的注目和礼赞。历史的光阴与机遇，和这些石头们开了一个偌大的玩笑，把它们原有的价值位次，进行了重新的排列：看似无用的，成了国之瑰宝，供芸芸众生瞻仰膜拜，吸引着学者研究探讨；而重用的，却难见天日，默默无闻于地下，尚不知要沉睡至何年何月。作为一个守陵人，朝夕与石头为伴，今天才算解读了它们曾经有过的酸辛苦辣，因为考古的书页的确太厚重，太深沉，需要借助于有力的杠杆才能翻动，才有机会对他们进行科学的探索和艺术的观照，从而撷取前所未有的信息。与石为伍的工作是平淡的，但这平淡中亦有充实，亦有安详。我不是因为它们拥有今天的辉煌才对它们百般地呵护。它们走过了漫长的、不为人知的岁月。它们不为无用弃置而自卑；也不为现今的风光而忘形。它们始终耸立在霍去病墓旁，那流动变化的线条，和厚重有力的团块间，积淀着中华民族传统文化的道德风尚，威武不屈，贫贱不移，宠辱不惊的民族气节，必将传扬万代，永寿无疆。10.文章第二段有关史志记载霍去病的内容，在结构上起什么作用？请简析。（4 分） 11．太史公说墓上的石头是“旌功表勋”的，你怎么理解这四个字？（4 分）13.文章标题为“霍去病墓读石”，作者读出了什么？（6 分）（一）阅读下面的文言文,完成 14—18 题。（20 分）内翰谏议执事：士之．能以其姓名闻乎天下后世者，夫岂偶然哉！以今观之，乃可以见。生而同乡，学而同道，以某问某，盖有曰吾不闻者焉；而况乎天下之广，后世之远，虽欲求仿．佛．，岂易得哉？古之以一能称，以一善书者，愚未尝敢忽也。今夫群群焉而生，逐逐焉而死者，更千万人不称不书也。彼之以一能称，以一善书者，皆有以过乎千万人者也。自孔子没，百有余年而孟子生；孟子之后，数十年而至荀卿子；荀卿子后乃稍阔远，二百余年而扬雄称于世；扬雄之死，不得其继千有余年，而后属．之韩愈氏；韩愈氏没三百年矣，不知天下之将谁与也？且夫以一能称，以一善书者，皆不可忽，则其多称而屡书者，其为人宜尤可贵重。奈何数千年之间，四人而无加，此其人宜何如也？天下病无斯人，天下而．有斯人也，宜何以待之？洵一穷布衣，于今世最为无用，思以一能称、以一善书而不可得者也。况夫四子者之文章，诚不敢冀其万一。顷者张益州见其．文，以为似司马子长。洵不悦，辞焉。夫以布衣，而王公大人称其文似司马迁，不而辞，无乃为不近人情？诚恐天下之人不信，且惧张公之不能副．其言，重为世俗笑耳。若执事，天下所就而折．衷．者也。不知其不肖，称之曰：“子之《六经论》，荀卿子之文也。”平生为文，求于千万人中使其姓名仿佛于后世而不可得，今也一旦而得齿于四人者之中天下乌有是哉意者其失于斯言也执事于文称师鲁于诗称子美圣俞未闻其有此言也意者其戏也。惟其愚而不顾，日书其所为文，惟执事之求而致之。既而屡请而屡辞焉，曰：“吾未暇读也。”退而处，不敢复见，甚惭于朋友，曰：“信矣，其戏也．！”虽然，天下不知其为戏，将有以议执事，洵亦且得罪。执事怜其平生之心，苟以为可教，亦足以慰其衰老，唯无曰荀卿云者，幸甚！【注】欧阳内翰：指欧阳修，当时他为翰林学士，唐宋时也称翰林内翰。第二书：第二封书信。14.对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（3 分）15.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（3 分） A．士之能以其姓名闻乎天下后世者 儿之成，则可待乎 16．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（3 分）A.今也一旦而得齿于四人者之中／天下乌有是哉／意者其失于斯言也／执事于文称师鲁／于诗称子美 圣俞／未闻其有此言也／意者其戏也。B.今也一旦而得齿／于四人者之中天下乌有是哉／意者其失于斯言也／执事于文称师鲁／于诗称子美 ／圣俞未闻其有此言也／意者其戏也。C.今也一旦而得齿／于四人者之中天下乌有／是哉意者／其失于斯言也／执事于文称师鲁／于诗称子 美圣俞／未闻其有此言也／意者其戏也。D.今也一旦而得齿于四人者之中／天下乌有／是哉意者／其失于斯言也／执事于文称师鲁／于诗称子美／圣俞未闻其有此言也／意者其戏也。17.下列对原文有关内容的概括与赏析，不正确的一项是（3 分）A.苏洵曾呈献文章给欧阳修，希望得到他的赏识与推荐。虽然因此赢得文名，但却迟迟未得朝廷重用来施展自己的才华，于是又写作了本文。B.作者阐说读书人能在历史上留下名声极其不易，自孔子之后，只有孟子、荀子、扬雄、韩愈四人，言语之中表达了对以韩愈的后继者自任的期待。C.文章结尾，作者写欧阳修没有时间读自己多次呈上的文章，于是退而静处，不敢再见到作者，觉得很是有愧于朋友，确实不应该说那些戏言。D.本文表达开阖跌宕，曲折婉转。文中既有对朝廷不重贤才的不满，也有对欧阳修敷衍自己的抱怨，表达得虽似含蓄，实则用意明显感情强烈。（1）夫以布衣，而王公大人称其文似司马迁，不悦而辞，无乃为不近人情？（4 分）（2）虽然，天下不知其为戏，将有以议执事，洵亦且得罪。（4 分）（二）阅读下面这两首唐诗，完成 19-20 题。（8 分）（本题由李炯老师提供）
【注】此诗写于柳宗元被贬永州之时，他居住的愚溪一带杂草从生，偏僻荒凉，道无行人。王二十舍人： 即王涯，柳宗元的同年友，时为中书舍人。凤沼：即凤凰沼，这里指京城。19.罗诗中“为瑞”意为 ，柳诗中“琼瑶”指的是 。（2 分）20.两首诗借用的意象相同，但全诗运用的手法及表达的情感却不同，请结合诗句加以分析。（每首至少指出两种手法）（6 分）（三）阅读下面的材料,完成 21—22 题。（6 分）（本题由欧阳家友老师提供）材料一：子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？” (《论语（12.1）》)子曰：“觚不觚，觚哉!觚哉！”(《论语（6.25）》)子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。” (《论语（3.14）》)大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈。(《老子·十八章》)21.材料二中“觚不觚”是孔子对当时 的社会现象的感叹，用材料四中的话说就是“ ”。22.孔子认为“克己复礼”才能致“仁”，老子认为“大道废，有仁义”，请结合材料对这两种观点作简要评析。（4 分）23.补写出下列名篇名句的空缺部分。（只选 3 小题）（6 分） ， ，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。（《劝学》）元嘉草草， ， 。 (《永遇乐·京口北固亭怀古》)地崩山摧壮士死， 。 ，下有冲波逆折之回川。（李白《蜀道难》）垆边人似月， 。未老莫还乡， 。（韦庄《菩萨蛮》）李华和李夏是一对孪生兄弟，在一个班读书，高二暑假，都去参加为期 10 天的社会实践活动。哥哥李华很喜欢调咖啡，就去了一家咖啡馆。老板潇洒亲和，7 家连锁店都做得风生水起。他又佩服又开心，可第三天偶然得知老板只是初中学历，一下就觉得老板啥都不是，想 “跳槽”了。弟弟李夏对共享单车很感兴趣，就去风景宜人的湖边大道协助管理共享单车。可三天下来，越来越觉得只是不停地搬单车，单调乏味耗体力以至于“心力交瘁”，就不想去了。两兄弟都把自己的这些经历和体验发在班级微信群里，引起了大家的热烈讨论。请你写一篇“回复”，劝说兄弟俩或其中一位完成自己的活动。注意：角度自选，立意自定，题目自拟。明确文体，不得写成诗歌。不得少于800字。不得抄袭、套作。
2．C【解析】孜孜以求是指不知疲倦地探求，在此不当；且孜孜以求不作状语。可改为“不遗余力”。 A不曾：没有，对曾经的否定；B娓娓：形容谈论不倦或者说话动听； D旗帜鲜明：指观点立场非常明确。3．C【解析】《创世纪·第一章》，“男女生而平等”后面的逗号改为句号。4．D【解析】A主谓搭配错误，改成“韩国计划在两年内研发出……”； B杂糅 “发布”后面加“的”； C缺宾，“面积”后面加“的森林”。5．C【解析】A“您真是好样的！”太口语化，不合场合。B足下：对对方的尊称。译为“您”。足下是旧时交际用语，下称上或同辈相称的敬词。此处我对“弟弟”说，不合适。D聊表寸心：略微表达一下心意，多用于对别人表示感谢。6．示例：万籁俱寂的夜晚，一束昏黄但执着的灯光，一个寒冷的角落，一大一小两个身影。父亲满怀深情地望着孩子，孩子心无旁骛地认真学习。角度一：环境再艰难，我们都应该专注执着于学业或事业 角度二：寒夜里，父亲无声的陪伴最是深情7.D【解析】材料三指的是共情效应和人工智能的高度融合，而非单指共情效应。8.B【解析】A. “我们必须大力发展大数据、体育等产业”有误；C.李白的例子说明文创IP可以提升旅游业竞争力；D.文旅IP应与当地居民的生活需求相融合，而非“满足”，同时，这可以增强当地居民的认同感，而非游客。9.开发独特的文化与旅游资源，打造独一无二的文旅IP；文旅IP与大数据、体育等相关产业跨界融合发展，搭建IP展示与销售平台，培育形成IP创意产业链和产业集群；把它和地区的社会服务功能以及当地居民的生活需求相融合，扩大IP影响力；把它和人工智能相结合，通过智慧化的技术、手段、创新、IP等等，推动旅游资源的深度开发，可持续利用。(可从文化特性、产业化、服务社会生活和人工智能等四个角度答题，每点1分，)10．承接上文，初步回答了霍去病墓上和墓周的石头“从哪里来？来此做什么？”的问题；为下文进一步解读石头的来源和含义做铺垫。11．这些石头，有的堆诸墓上，充当象征祁连山的峰石，是为了表彰霍去病在祁连山一带平叛匈奴屡建战功；有的被雕塑成风格大气磅礴的各色动物，赞扬了霍去病威武不屈，贫贱不移，宠辱不惊的民族气节。12．运用排比，写出了匠师们施展自身的雕刻技艺，表达对霍去病的崇敬之心；运用了比拟，写出了霍去病墓周围各色动物石雕栩栩如生的姿态，展现了西汉武帝王朝强盛的国力；运用了想象，显示了以霍去病为代表的西汉人民征服外部世界的坚强信心。13．霍去病墓的石头，是从附近的南山中运来的；建造形似祁连山的墓是为了表彰霍去病平叛匈奴的功绩。随着时间的推移，那些看似无用的墓上之石，成了国之瑰宝，供芸芸众生瞻仰膜拜；而重用的墓中之石，却难见天日，默默无闻于地下。积淀着中华民族传统文化的道德风尚，和威武不屈，贫贱不移，宠辱不惊的民族气节。15.A【解析】A助词，主谓之间取消独立性。B前一个连词，表假设；后一个连词，表转折。C我的；它。D前一个语气词，不译；后一个句末表判断。17.C【解析】“退而处”之后几句，写的是苏洵自己而不是欧阳修。18.(1)凭借一普通百姓身份，而王公大人称赞我的文章有似司马迁，(我)却不高兴而拒绝，恐怕是不近人情的吧?(“称”“辞”各1分，“无乃……乎”疑问句式1分，句意1分)(2)虽然这样，天下人(却)不知道您的话是戏言，将会对执事(翰林学士您)有所议论，我也将受冤枉。(“虽然”1分，“其”翻为“那”即可，1分，“且”1分，句意1分。)20.罗诗:设问。以“丰年事若何？”引出问题，三四句作答。对比。把“尽道丰年瑞”的达官贵人和雪天空腹破衣的贫者作了对比。议论。借“为瑞不宜多”发表自己对大雪的看法。全诗借雪表达对“贫者”的同情和对贫富不均的社会现象的批判。柳诗：借景抒情。前两句借雪拥柴门、庭阶铺雪、无人来访的清冷之景，表现诗人被贬后孤寂的心境。叙事抒情，后两句叙写有人踏着积雪，送来朋友从京城寄来的诗一事，抒发自己的欣喜之情。比喻、借代。将雪比作“琼瑶”，以“凤沼”指代京城，这些美好的事物都暗示出作者欣喜的内心。全诗既有被贬的孤寂之苦，又有“见寄”的惊喜之乐。22.“克己”是严格要求自己，孔子强调“克己”是有感于当时社会礼崩乐坏，名实不符的现象；“复礼”则是恢复周礼，他认为周礼完美、丰富，只有恢复周礼，才能实现“仁”。老子认为，提倡仁义，是因为“大道”被抛弃了；提倡孝慈，是因为六亲不和了。表面上看，他们的观点是相对的，实际上他们并不矛盾。孔子是从正面强调要建立社会的公德和秩序，老子是从反面主张直接回到人类社会的本原状态，都是倡导一种合理的社会秩序和道德。
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