红石王国的狂喜
古代印度并非是个统一的政治实体，更像是个文化圈。圈里人传唱《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》，在穆斯林入侵前都信奉吠陀宗教的各个子孙，彼此征战不休，艺术争奇斗艳。南北印的神庙就完全不同。
今年十一，我跑了趟南印的卡纳塔克邦，这儿的神庙非常有趣。我会用3篇游记，讲讲这个邦有哪些古迹值得看。这第一篇，讲讲巴达米。
巴达米（Badami），位于卡纳塔克邦的北部，是个只有两万多居民的小镇。但在公元6-8世纪，这里是巴达米遮娄其王朝的首都。初到巴达米，你会看到城边赤红的山岩，脚下无尽的红土，和空气中的滚滚红尘。1500年前，遮娄其人就在这片红石之地中建立了雄霸中、南印的王国。
遮娄其人最好的神庙，位于巴达米镇东边的一个叫帕塔达卡尔（Pattadakal）的河谷当中。在这里，玛拉普拉巴河（Malaprabha River）受山谷所阻，骤然折向北方，这在印度的河流里是极特殊的存在。印度教徒们觉得是河神心向湿婆，北向流往吉罗娑神山——也就是西藏境内的冈仁波齐峰——于是把此地当成圣地。历代遮娄其王，也都要在这里加冕，才能承继法统。
帕塔达卡尔的意思是“红土之谷”。在这里修建的神庙时隔千年依旧是黄中泛着紫红。神庙外墙上照例缀着琳琅满目的浮雕神像，作为王家大庙，这里的神像全无人间之气，即使是湿婆这样以天为被以地为席的苦行僧、不理会世俗尊卑的天真之主，也被尽量刻画出神王堂皇威严的那一面。
上面这个浮雕，讲述的是湿婆自火林伽中显现的故事。传说，毗湿奴和梵天为谁才是最伟大的神发生了矛盾，争战之中，他们发现了一根冒着火光的硕大林伽，上下都看不到头。于是，他们约定一个向上一个向下，谁先找到头谁就更伟大。千年之后，都未找到尽头的二神碰头了，毗湿奴诚实的承认自己没有找到，而梵天虚荣的撒谎说自己已经完成了任务。话音刚落，湿婆自火林伽中显现，戳穿了梵天。二神这才发现，湿婆才是最伟大的神。
火林伽的故事是王室最爱的典故。强大的尊王，不就像是火林伽中浮现的湿婆那般独一无二吗？于是，这个典故在王室神庙中非常常见。我在朱罗帝国的坦贾武尔湿婆大庙中见过（详见：洁白如樟脑，蛇王为项链），也在万里之外的巴厘岛王室浮雕上见过。
相比浮雕，这里更有趣的是神庙的形制。印度神庙的核心建筑上都会有一个高耸的塔顶，帕塔达卡尔的塔顶们明显分成两类。
第一种，塔顶像是一层层向上逐渐变小的楼阁，楼阁最上方有个“宀”顶，塔下还有大型的柱廊和内厅。这样的神庙，是源于南印的达罗毗荼风格，是南方人的智慧。
第二种，塔顶的四边是平顺的圆弧，四面上有类似于蜂巢的小格，顶上还有个拍扁的蒜头顶，塔下没有柱廊，厅也较小。这是来自北印的那羯罗风格，是北方人的创造。
无论是达罗毗荼风格还是那羯罗风格，在随后的上千年里都发生了很多变化，这里的形制接近于它们一开始的样子。
但问题是，为什么有两种？印度大多神庙群，即使混杂了好几个宗教，其建筑风格也多是一脉相承。为什么这里会有南北两种差异巨大的建筑风格？
因为战争。
公元6世纪，印度北方强盛的笈多王朝崩溃。少了这个全印的霸主，南方各地被压制的族群心思活络了起来。遮娄其人就是其中的佼佼者。公元610年，遮娄其最伟大的战士补罗稽舍二世登机，他四面出击，击败了无敌的戒日王，将遮娄其的版图扩大到极限。
直到向南来到泰米尔人的国土，南方的跋罗婆王朝开始了反击，在642年阵斩补罗稽舍二世，占领了巴达米13年。直到下一代的超日王一世，遮娄其人才在北方人的帮助下夺回了首都，光复了故国。再下一代的超日王二世甚至攻进了跋罗婆人的首都甘吉布勒姆，在凯拉萨神庙（Kailasanatha Temple ）上刻石记功。超日王二世是南印的铁锤查理，他击败了穆斯林对南印的进犯，使得南印免遭伊斯兰化。
印度历史里有个很有趣的规律：整个次大陆总是面临北方战士的征服。遮娄其人和跋罗婆人其实都来自北方。有人认为：伊朗的帕蒂亚帝国崩溃之后，有一支帕提亚人（Parthians）南迁到了南印，成为跋罗婆（Pallava）的先祖；帕提亚人的死敌，是亚历山大大帝的继任者在伊拉克建立的塞琉古帝国，帝国崩溃后有一支塞琉古人（Seleukia）也南迁到了南印，建立了遮娄其王朝（Chalukya）。这个有趣的说法可能不是真的，只是词语上的相似，没有实证支持，但真的非常有趣。
在光复故国之后，遮娄其人开始大兴土木，建造神庙。帮助他们复国的北方人，带来了北方的那羯罗建筑，这是十分自然的事情。南方的跋罗婆人可能是整个印度最早开始建造大型石造神庙的民族，他们创造的达罗毗荼风格精妙绝伦（详见：时间又使它熄灭），让遮娄其人印象深刻。于是，帕塔达卡尔也有了南方的建筑，甚至神庙群中最大的三眼尊神庙（Virupaksha Temple）就是以甘吉布勒姆的凯拉萨神庙为蓝本修的。
帕塔达卡尔神庙群中，最有趣的是帕帕纳达神庙（Papanatha temple），这是个“杂种庙”。它拥有大型柱廊和内厅，这是达罗毗荼风格的布局，但塔却换成了那羯罗风格的塔。遮娄其人并不满足只是接纳南北邻居的建筑，他们开始了混合。
说到混合，更有趣的混合发生在帕塔达卡尔东边的艾欧勒（Aihole）。这里的神庙起建时间更早，但重修过很多次。
最好玩的是艾欧勒的杜尔迦庙。这个庙一面半圆，一面长条，柱子很粗，露空很小，庙上有个窄小的塔顶。寺庙只有一个不大的入口，从台阶拾级而上，进入大门，还要穿过狭长的柱廊，绕半个圈才能进入庙的中心。这样的建筑布局，在整个印度都只有这一份？
为啥会建得这么奇怪？原来，杜尔迦庙不只是个庙，它还成为了个堡垒。其主体部分仿造自北印的佛教半圆形大厅，在建造之初还只是个单纯的神庙。但到了中世纪，印度教徒和穆斯林入侵者的矛盾空前，在保留祈祷和审美的前提先，寺庙被改成了堡垒。有当地传说显示，杜尔迦庙那个奇怪又不协调的塔顶，就是那时加上去当瞭望塔用的。
尽管都经历了上千年的穆斯林入侵，艾欧勒的建筑保存得比帕塔达卡尔差不少，浮雕也没那么好。整个区域内最好的浮雕不在神庙群内，而在旁边的一个石窟寺里。这一幅湿婆舞蹈图，动作特别欢快，身边的神圣家庭也跟着一同起舞，简直有股迪厅的狂欢感。
石窟寺是南印6-10世纪流行的一种神庙形式，工匠们或利用岩洞，或在巨石中开穴，把整个神庙都安在石头当中。遮娄其人留下的最好的石窟寺位于巴达米。
巴达米城南的红石山上有4座石窟，大约都建造于5世纪中期到6世纪。石窟中的前三座属于印度教，第四座属于耆那教。寺中最精彩的部分莫过于浮雕，它们是遮娄其人雕刻艺术的最高峰。
巴达米3号石窟中，有一尊人狮那罗辛哈像，一尊毗湿奴坐蛇床像，都特别精彩。这尊人狮的作者，显然是见过真狮子的，这在印度教雕塑里不多见。毗湿奴坐蛇床像的造像元素特别像佛教的文邻瞽龙护持像。想想时间也对得上，巴达米的时代，佛教在南印还没彻底消失，造像的影响应该还在。再晚几个世纪，那儿的毗湿奴就躺在蛇床上了。
同一个石窟中，有一尊遍入天像。遍入天是毗湿奴的一个名字。传说，阿修罗贤王钵利征服了三界，毗湿奴为了维护世界的平衡和天神的法统，化身侏儒筏摩那，向钵利求取三步所及的土地。钵利大意应允，于是侏儒瞬间化为巨人，第一步踏越大地，第二步踏上天空，第三步踏无可踏。钵利见筏摩那第三步无法下脚，不能让自己完成赠送三步之地的誓言，于是要求他踏在自己头上，奉献出了自己。于是毗湿奴夺走了大地和天空，但认可了钵利的贤能，将地下世界交给他统治。
1号石窟门口的十八臂舞王像，是整个巴达米区域中我最喜欢的一尊雕像。舞王是湿婆的一个形态，他不停的狂舞代表着宇宙的永恒运动。这种名为坦达罗的舞蹈，是创造，是毁灭，是愤怒，也是狂喜。无数变化都凝结在这张脸上，此处没有表情，却可以变化为一切神态。
舞王异常宁静、安详的脸，舒展的身体，舞动的二十肢，透出一股强烈的自信。他能看到过去之业，未来之果，注视着当时之里拉。这是众神之神的自信。不光是他，巴达米其他的三相神雕塑，都透出这样的自信。
这也是遮娄其人的自信。建造这些雕像时他们正冉冉上升。这些豪杰相信众神站在自己这一边，众神的雕像就是自己的体现。这份自信是强权，是狂喜。他们将拥有近300年的时间来慢慢品味。
超日王二世往生之后，他的儿子诘底跋摩二世继位。这位君主在三位先祖的荣光之下，继续和南方的泰米尔人争霸。帕塔达卡尔的神庙群刚刚建好，但庙里的众神并没有保佑遮娄其人。在一场大战中，诘底跋摩二世被泰米尔人击败。随后，他的王座被自己的附庸推翻。巴达米遮娄其王朝就此灭亡。
时轮转动，一千五百年过去了。遮娄其王朝和他们的敌人都已消失。但红石舞王依旧在跳着坦达罗。
巴达米和帕塔达卡尔之间的摩诃库塔（Mahakuta），是巴达米遮娄其王朝留下的第四个神庙群。它比帕塔达卡尔的神庙群更古老，但保存得更好，并且尚在使用。神庙前的圣水池被改成了公共泳池，一群群儿童在水中玩耍。
众神也会喜欢这样的热闹。
旅游信息
上面提到的4个地名，是巴达米遮娄其王朝遗迹中最值得去的4个地方，来往4地的路上，还有一些散落的小神庙，也可以顺便看看。
卡纳塔克邦不少旅游公司提供巴达米的一日游服务，但一日游只能看完巴达米的这么多个寺庙群太过紧凑。不如在这里住一日，时间更加充裕。巴达米是个特别友好的小镇，此地游人虽多，但很少有人住这儿，所以当地人都不油，小贩也都很老实。镇里印度教徒居多，也有不少穆斯林，都很羞涩、友好。满街乱窜的野化家猪就是友好的证明。
巴达米有火车站，可以直通班加罗尔或者迈索尔。巴达米和亨比之间，包4座小汽车需要大约2000卢比，2-3小时可到。从巴达米前往其他三个景点，可以包汽车或包突突车前往，如果只去帕塔达卡尔和艾欧勒，包突突车，逛上大半天，只需要900卢比。
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