简报 | 张春晓：从文学题咏到政治文化范本——《世彩堂集》成书、进献和传播考论
《世彩堂集》是北宋末年士大夫文人题咏廖刚（1070—1143）家中五世同堂故事的作品结集。南宋初年，宰相赵鼎将《世彩堂集》进献给高宗，受到高宗褒奖，进而作为政治文化范本广泛流播。一个文学价值不高的地方文人家庭的颂美文本，为何会获得如此高的社会地位？世彩堂及《世彩堂集》是出于怎样的动机建构、结集的？又是如何获得意义增殖的？
为了厘清这些问题，张春晓首先溯源考证了“世彩堂”之命名过程。她指出，世彩堂是廖刚以家中长者多寿，取老莱子彩衣娱亲典故而建。而实际上，廖氏经营的“世彩”建筑，历经彩戏亭、彩戏轩而终至世彩堂，其命名的构思过程在《与黄思贤侍郎简》一文中有比较全面的展现。从彩戏亭到彩戏轩再到世彩堂，其名称从俗到雅，建筑体积从小到大，在庭园中的位置从随意到中正。这种变化反映了世彩建筑文化内核的不断丰富：建筑形制从亭到轩再到堂，加强了礼制空间意识；主题词从“彩戏”到“世彩”，伦理意蕴更为丰富；世彩堂的最终定名，确立了家族记忆的“代际之地”。总之，经过这三次命名，世彩堂不仅被逐步改造为具有礼制气息的庄重空间，而且被赋予美好的伦理憧憬，更成为代际故事的记忆载体。这为《世彩堂集》的生成、传播提供了更大的可能性。
随后，张春晓进一步阐释了《世彩堂集》在传播过程中是如何获得意义增殖的。她指出，现今《世彩堂集》虽然失传，但通过尚存的记、序，以及为数不多的相关诗词，可以窥见其意义“增殖”的关键在于士大夫的群体题咏。通过文学题咏，交游者阐发并表达了他们共同遵循的价值观念，廖氏家族世彩故事由此获得了意义的增殖。同时，交游者在道学视域下的共同认知，既是文学题咏的基点，也是世彩故事价值激发并保持连贯性的内在动力。
张春晓接着对《世彩堂集》政治文化范本地位的确立过程进行了考察。她认为是当时特定的政治文化建设诉求，促使《世彩堂集》由下而上得到以皇帝和宰臣为代表的朝廷的认可，树立了政治文化范本的地位，进而经由自上而下的政治教化，开启了《世彩堂集》广泛而深入的价值渗透历程。
最后，张春晓总结指出，廖氏家族世彩故事经过士大夫题咏，获得意义增殖，凝定为《世彩堂集》；再经朝廷认可，特别是高宗御览，被树为政治文化范本；又经由政治教化，被不断接受、解读、实践，渗透在“社会末端的毛细血管” 中。《世彩堂集》成书、进献和传播的过程，以镜像方式映照出两宋之交文学、伦理、思想、政治等交融互摄的立体景观，对于我们客观评估、深入研究艺术水准不高的交际文学在古代社会生活中的真实价值，颇有启示意义。
报告会交流环节，丁义珏、刘成国、张福建、贺照田等学者就《世彩堂集》文本的阐述方式，文本作品集佚的数量，文本中涉及的新党和旧党对教化的观点以及《世彩堂集》文本结集的地方动力等问题与报告人进行了交流。