鲁白经注 | 泰斯米

品学双备的导师，表里荟萃的全品而伴有经验的道长，卓越的桂冠，封印注释的上人，执掌真理和定信的导师，时代的权衡，时代的定盘星，道学的源泉，我们的毛拉，毛拉鲁米——道长易司玛仪·哈格·布尔萨（ مولى الروم الشيخ اسماعيل حقى البروسوى ）著作了它，他归真于伊历1137 年。

感赞全归造化了导师阿丹的主，为显露他的一切受夸赞的尊名和德性，真主把他寄放在世界上，给他特赐了真理，并使他成为具有超前绝后（机密）的尊名的显现处。主的吉庆平安降于显示高尚、全美品级的镜子，天地万物形体的形象、机密、明证、奇迹的聚会厅，我们的导师穆罕默德ﷺ上——他是最尊贵的尊名（اسم الاعظم）优越的爱臣，是直言了“我是阿丹子孙的导师”的声明者，也降于他的后裔和在以他们的光在阻击（ الدامغين ）作恶不义的那些阿拉伯和外国人中被特选的他的配贤上。

赞主赞圣之后，这本在东方与西方人中所喜欢的，最先的原稿，奥斯曼王朝中有明知认主之境的我们尊贵被恕饶的父辈奥斯曼·坂凯，真主以他的仁慈和承领知感照亮了他的睡眠处，他尊贵的注释遗失后，他们从多数学者中寻找（注释）而没有发现它时，我诚心希望再版一次，我便授权予以宽恕端庄特性的亚历山大品学兼优的有才能的学者哈菲兹·穆罕默德·海依勒，以及订版中极著名的作家艾哈迈德·努斐尔（真主已恕饶他俩，并承领了他俩的奋斗），在代理者苏丹穆罕默德·勒萨德·哈宁时光经籍就装订成册了，愿真主使其权威恒远。各代人以真主的襄助谋求援助，并朝夕讨真主的喜悦。我再次向真主希望，借各部注释、圣训等经典侍奉我们的穆斯林弟兄，使我加入侍奉他们的导师的行列。

泰斯米

奉普慈独慈真主之尊名

后辈哈乃斐之人主张，真正被接受的是：“泰斯米”是独特的一节明文，决不是一章中的一节。最起初是为了解明和沾吉而降示，犹如在所有新鲜事中先提念它一样，它是《古兰经》的钥匙，第一个在仙碑上用仙笔所写的，第一个降给阿丹圣人的。让它放后于“求护词”的机密奥妙是先腾空后装修，远离除主外的，只朝向真主。

——见《鲁白》第一册 6 页

“奉真主尊名”，不信道者曾一贯以他们伪神的名字而起始，他们说：“奉俩坦·尔扎之名。”于是被制定：认主独一者倾向只“以真主尊名”而起始的深理妙义是先念后遵行。因此后面假定了一个被省略的动词，即：“奉真主尊名，你念”，或“你宣读”等，都是以“泰斯米”而开始。

他们说：“一切学问被寄放在巴依中。”即：“曾有的一切与我同在，将有的一切也与我同在。于是一切学问因我而显露了，除我外的只以尊名而真实显现”。借喻方面，它是他们的话“我只要看见一物，在其中我必看见了真主”的含义。或承领它方面，是圣人ﷺ的话：“你们不要骂时光，时光确是真主”的含义。

问：真主用“ب”的字开了千本万卷，并在其它字中选择了它，特别在“ الف ”上。的确，他在尊名上取掉了“ الف  ”，把“ب”确定在它“ بسم ”的位分中，其机密奥妙是什么？

答：真主用“ باء ”来开始的机密有十种含义：

1.在“الف ” 中显有高傲和能力，在“باء”中有卑贱、谦下和失落。那么，谁为真主谦下，真主必抬高他。

2.“باء”以粘连而独特，比较大半单字的不同，特别是“لف ”，它是独特的一个字。

باء“. 3 ”永远受齐齿符，当在它中有齐齿符时，表里损坏时，我从真主发现了近主者“ العندية ”的尊贵。如真主说的：“我在他们的心因我的伟大而破碎的跟前。”

باء“. 4 ”论外表跌落损坏，但论实质品高志大，它是贤品之人的德性，“الف”恰恰相反。“ باء ”品级高，是由于获得了一点，“ الف ”上没有这个品级，至于高志是因为当一点被现给他时，除真一（ وحدة ）外，它没有接受别的，因为他的情况犹如喜真之人的情况，除受喜的、独一的主外它一概不承领别的。

باء“. 5 ”在希望临近真主中有一种贤性（ صدقا ），当它显露了那一点的品级时，就把一点放在脚下，没有以它为荣，而“ جيم ”和“ ياء ”与它没有冲突，它俩的点点是字体，并没有在它俩之下，而是带在腰中它俩之下的点的位分，其作用是在它俩接连另一些字时，以便以“ خاء ”、“ تاء ”不要相像它，比较“ باء ”的不同，它的一点是被放在下的，不论它是自立的或接连别的字的。

الف“. 6 ”是病字，“ باء ”是健康字。

7.在深理妙义中“ باء ”是全美者，是被追随的一个字，纵然在“الف”之后论本字其表是追随者，因为“ الف ”在“ باء ”的词义中跟随它，比较“ الف”词义的不同，“ باء ”没有追随它，在深理妙义中被追随者是更尊大有力。

باء“. 8 ”是主干词，对别的词起变化作用。那么，从这方面看，表现出它的尊贵和能力，因而它有权先起，比较“ الف ”的不同，它决非主干词。

باء“. 9 ”在本体德性中是全品的一个字，故它因为相连求襄助和正偏组合。全美别人，因为使追随它的名词受齐齿符。因自己本然的德性使别的受齐齿符，成形容词。在以认主独一，引领正道全美他人时，它具有高品和能力，正如我们的导师阿里指点的：“我确是‘ باء ‘之下的一点”。因而“ باء ”具有引导人于认主独一的品级。

باء“. 10 ”是一个唇音字母，口唇因它而打开了别的口唇字母不能打开的。因此，它是人的部位在先天“我是调养你们的主吗？”缔约时，用باء“ ”最先开口答复：“是‘ بلى ’”的第一个。当“ باء ”成为人用它而言、口用它而开，而且是以这些机密所蒙受的第一个单字的时候，真主的机密奥妙判定从其它字中特选了它，选择了它，升高了它的贵重，显示了它的明证，并使它成为主的各部经典的钥匙，清高，清净真主的语言和呼唤的开端。在《台威俩提·乃知明耶（تأويلات النجمية ）》经中如此述。

——见《鲁白（ روح البيان ）》第一册 7 页

“真主的尊名”，真正含有观看他的本然或说明他否定的德性，如：清净的；或肯定的德性，如：全知的；或说明他的能为，如：造化万物，但部分学者主张它是主的襄助。然后，所选择的是：真主的言辞是最尊大的尊名（ اسم اعظم ）。如果有人问道：“最尊大的尊名的条件是：若用它祈祷主，必受应答；若用它祈求，必得赏赐。于是我们就用它来祈祷，用它来祈求，怎么往往不见应答呢？”我们说：“祈祷上有许多礼节和条件，祈祷只凭它们而受应答。比如拜功一样，它的条件首先是用合法食物，完善内里。”圣人ﷺ说：“祈祷是天门的钥匙，它的匙齿是合法食物。”它的后一条件是虔诚、心诚，如真主说的：“你们当虔诚敬意地祈祷真主。”的确，人只动舌、叫喊，没有心诚，只是昏聩地站在门口。新生者的声音出现在外表，至于近主者，是其虔诚的心在主御前，它在主跟前是有情面的。

道长穆艾耶顿•迪尼•哲乃迪（ الشيخ مؤيد الدين الجندى ）说：“最尊大的尊名上含有著名的赞词、优美的信息、必定的本质和宣扬的体形。在真质境界方面，还有真质和道义的机密；在体形世界中，还有体形和字形的表义。至于它的实质则包含一切真质，汇有一切全品的真一品，它的道义是各时光中的全品真人，他是担负真主使命的定盘星，也是真主的代理，论外表他是本时光全品的形象，他的才学优越于各民族。因为人的真境在体形全美之后不显露，而只是根据那时光的全品者的能力而显露，当他凭穆圣ﷺ的情分显露了最尊大尊名（ اسم الا عظم ）的机密和外表时，真主准许他知，以便尊重他。”

“普慈的”，字义方面是怜悯疼慈的心，含有子宫之义，因为它疼顾其中所有的，此处指特恩和优待。其义是：以供养他们，解除他们上的灾祸而疼顾主的众生，他对敬畏者不因为承领他的敬畏而增加供给，对于犯罪者不因为实施他的罪过而减少供给，不然，他随意供给每个人。

“独慈的”，怜悯的。当有求者时，他必赏赐，没有祈求者时，他必怒恼。而阿丹子孙在有人乞求时，便愤愤不平。

须知，慈悯是本然德性。他们意欲借它招善、除恶，本然德性的意愿是，假若没有以这个德性被称颂，真主决不造化万物。他造化了万物，于是我们知道他的恩慈是本然的德性，因为造化是把有的福利送降给被造物，为他们解除无的祸患，的确“有”完全是福利。

道长古依苏拉说：“须知，慈悯（ رحمة ）是真主的一个德性，它是独一的真谛，但它分为本然的、德性的，即：他判定为本然的尊名和德性的尊名，它俩每一个有普通的和特慈的，因而它成了四个，从它中分支，直至全部成为一百样恩慈。”

穆圣ﷺ的话“真主确有一百样恩慈，他把其中一样赐给了今世万物，九十九样留在后世来慈悯他的奴仆”指点了它，因而普通的和特慈的恩慈（ رحمة ）是“泰斯米”中显现的普慈的、独慈的两个本然。普慈的恩慈是普通的，因为本然全知明见方面包含所有万物；“独慈的”是特慈的，因为它细分了应得的那普遍恩慈，以便以神圣的大恩特赐一切具有高尚品质的明见之人。德性境界的恩慈是在“开端章”里提到的“普慈的”和“独慈的”中，第一个“普慈的”是性质普通的，因为它从本然境界（ ذاتية）普通的恩慈中排列在全知的、普通的本质散发的恩慈上；第二个“独慈的”，它是根据每个明见之人根本的品质特慈的。它俩是在普慈的、独慈的两个本然恩慈上的枝叉。

——见《鲁白》第一册 8 页

他们说：“真主有三千个尊名。一千个尊名天仙知道，一千个尊名圣人知道，三百个尊名在《旧约》中，三百个尊名在《新约》中，三百个尊名在《诗篇》中，九十九个尊名在《古兰经》中，一个尊名只有真主知道。其次，这三千个尊名的深理妙义在这三个尊名之中，所以谁学习它，颂念了它，仿佛他以那三千个尊名中的每一个赞念了真主。”

穆圣ﷺ说：“登霄之夜八座天堂被展现给我，在它中我看见了四条河：清水河、奶子河、清酒河、蜜水河。我问：‘哲伯拉依莱啊！这四条河是从哪里来的，要流到哪里去？’他说：‘流到仙池里去，但我不知道从哪里流出，你祈求真主，让你知道或给你显示吧。’他就祈求我的主，突然一位天仙来临，向我（圣人ﷺ）道安后说：‘穆罕默德.啊！你闭住眼。’我就闭住眼，然后他说：‘你睁开吧！’我就睁开了，发现我站在一棵树前，我看见一间白珠宝的房子，有赤红金子的大门，并锁有一把锁，假若把今生的人神召集，进入那间房子，他们必定象一只鸟坐在一座山上，我又看见这四条河是从这房子下流出，我正欲返回时，那天仙对我说：‘你怎么不进入房子呢？’我说：‘怎么进去，门上有锁，我又没有掌管钥匙。’他说：‘它的钥匙是『奉普慈独慈真主尊名』。我便近锁前念了：『奉普慈独慈真主尊名』。’锁开了，我进入房间，我看见，这四条河是从房子的四个柱子中流出，我看见房子的四个柱子上写着：‘奉普慈独慈真主尊名’。清水河是从‘بسم الله ’的‘م’中流出；奶子河是从‘ الله’的‘ ها ’中流出；清酒河是从‘ الرحمن ’的‘ م’中流出；蜜水河是从‘ الرحيم ’的‘ م’中流出。我才恍然大悟，这四条河是从泰斯米中流出。然后真主说：‘穆罕默德ﷺ啊！你教生中谁诚心未沽名而以这些尊名赞念我，念『奉普慈独慈真主尊名』，我必使他饮这四河的水。’”

穆圣ﷺ说：“开头念‘奉普慈独慈真主尊名’的祷词不受挡回。”

穆圣ﷺ说：“谁从地上捡起一张上面写着：‘奉普慈独慈真主尊名’的一张纸，以尊重它，不让污垢染污，他近在真主御前已是贤品之人了，并为他父母减刑，哪怕他俩是多神教徒。”

道长艾哈迈德·布宁耶（ الشيخ احمد البونى ）在《指点的奥秘（ لطائف الارشارات ）》经中说：“人体之树借奉普慈独慈真主尊名而分支，如同全世界整体的、局部的因它而成立。因此，大半赞念它者在最高和最低世界中得到了衣禄。”

罗马国王凯撒（ قيصر ）写信给大贤欧麦尔（ عمر ）：“我头痛不止，如果你有药请送我一点，确实我已百医无效了。”欧麦尔就送他一顶六边六方形的号帽（蜂巢形，上人的帽子）。只要他戴在头上，头痛就平息了，只要摘下头又疼痛，他深觉奇怪，便仔细检查帽子，发现在号帽一角写着“奉普慈独慈真主尊名”。

大道长（ الشيخ اكبر ）在《福图哈提（ الفتوحات ）》经中说：“如果你念《开端章》，你就不要断气，一口气以‘泰斯米’接连它念完。”

穆圣ﷺ由哲伯拉依莱，又由米卡依莱、又由伊斯拉菲莱上传来：真主说：“伊斯拉菲莱啊！以我的尊严、我的伟大、我的慷慨和仁慈盟誓：谁念了‘奉普慈独慈真主尊名’，接连开端章一次，你们当作证，我确已恕饶他，承领他的一切善功，恕饶他的一切罪过。甚至我用火不烧他的舌，并从坟中的刑罚、火狱的刑罚、复活日的刑罚、大惊恐中使他平安，在一切圣人和外哩之前会见我。”

——见《鲁白（ روح البيان ）》第一册 9 页

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